Míd!a Crítica Independente "Viva la revolución!" Resistência Cultural

Saída

2010-03-23T09:52:00.002-03:00

(Cole nas paredes, nas ruas, nas paradas de ônibus, onde possa ser visto e abrir os olhos)

Expl´ódio!

2010-03-23T01:20:00.003-03:00

Ele não tem o dinheiro da selva de pedra. Como viver se tudo é tão estéril? Há fábricas de bonecos que trocam sangue por moedas. Vivendo do próprio sangue, a maioria se prostitui em currais e matadouros. O pensamento é proibido por lei publicada no jornal oficial do coração - ou seja, cada um cuida de autoproibir-se pensar. Tudo graças ao templo escolar da tolice. Se ainda assim nascem "ervas daninhas" (pensamentos), são tantos psico-tóxicos que são todos deformados, putrefatos, aleijados. A palavra de ordem é aceite. Compra-se aceitação, paga-se para esvaziar-se por inteiro nesta Igreja do (des)saber. Mas ele não tem esse dinheiro, ele tem suas veias intactas, sua cabeça cheia de pensamentos proibidos e vive, então, quebrando pedras. Quebrando as pedras de qualquer estrutura que encontre e tirando dessa tentativa de destruição o que houver de sobrevivência. Sofre cotidianamente todas as violências - Cada animal bípede que passa lhe ofende e amassa. Os monstros de fumaça lhe arrancam o ar como dragas arrasando áreas pulmonares. Seu sangue se derrama, mas ninguém lhe paga, pois isso nenhuma riqueza (carnívora) gera... Então, sua última e fatal decisão, preparar-se com todo o ódio que colhe dos jardins e cata nas latas de lixo, para tornar-se uma bomba de ácido 'misérico' de hidrogênio - a mais poderosa bomba já criada. Ele não está sozinho, sabe que como ele, há trocentos milhões de ignorados, apartados, marginalizados, seguindo o mesmo caminho, tornarem-se formas multidestrutivas. Quando chegar a hora, eles vão explodir, vão explodir tudo, arrancar das placas as cifras, rasgar das vitrines as etiquetas, despedaçar as fachadas e as muretas, incendiar os bancos-calabouços de inocências, para libertar todos da "liberdade" da mentira que todos bebem dia-a-dia como se fosse água. Por enquanto ele apenas se prepara. Arranque logo seu ódio do jardim antes que ele pegue. Recicle, transforme em algo mais humano e assim talvez evite o apocalipse tão esperado. Ou então apertemos logo o botão vermelho.

"Conhece-te a ti mesmo!" e ninguém poderá mandar em você!

2010-03-23T01:19:00.004-03:00

Chego a afirmar que a ânsia de questionar a si e a tudo seja a maior das virtudes. Porque, mesmo que uma pessoa tenha qualquer defeito que seja, se ela passar a questionar esse defeito, suas origens, razões e consequências, este e qualquer outro defeito pode ser vencido ou transformado em uma virtude - e o conceito de defeito e virtude também é algo a ser excessivamente questionado e reciclado e renovado, para entender a cada dia os próprios caminhos e destino/objetivo. Enfim, cada um de nós contém um universo de possibilidades de emoções, idéias, sensibilidades, ideais e atitudes, universo a princípio obscuro, porém permeado de incontáveis pontos de luz, que norteiam ou sinalizam para nossas profundezas... Porém, 'questionemos' se na sociedade hegemônica em que vivemos estimula os indivíduos a se conhecerem, indagarem-se sobre suas posturas e formas de pensar, analisando profundamente cada comportamento, o que os cerca, os pensamentos divergentes e logo perceberemos que não, ao contrário, vive-se em uma sociedade (e cada vez mais uma porção maior do mundo é abocanhada por esta dita "sociedade" ou podemos usar o antigo termo "neocolonialismo") que impõe uma perda de memória coletiva pela fugacidade e colossal quantidade de informações - ninguém consegue lembrar o que viu na semana passada, pois um imenso volume de 'novidades' já tomou a atenção e espaço na mente; que massifica as pessoas, padronizando-as através de uma mídia massiva e alienante, uma cultura industrializada, enlatada, onde todos buscam consumir os mesmos padrões de roupas da moda, best-sellers, filmes hollywoodianos, últimos lançamentos de eletrodomésticos, fast-foods e automóveis, todos iguais em qualquer parte do mundo que já tenha sido invadido pela colonização cultural hegemônica; condicionamento social para o consumismo, impondo uma visão do 'eu' totalmente condicionada ao consumo - "compro, logo, existo", enfim, pondo tantos letreiros luminosos, vitrines, publicidades e novidades no exterior do sujeito que ele não tem tempo nem interesse de olhar para si mesmo. Tem-se assim, um indivíduo que desconhece o fato de que ele é um ser único, peculiar, singular e repleto de potencialidades criativas e culturais iniqualáveis. Sentindo-se supostamente vazio, cada um segue o caminho indicado, preencher-se de símbolos padrão que possam determinar quem ele é (tem), através de marcas, status, distinções sociais, pronomes de tratamentos pomposos, luxos, desejos de superioridade, tudo n´uma vã tentativa de sentir-se, autoafirmar algo que ele mesmo desconhece, a si mesmo, e desta forma, acaba utilizando a fórmula pré-paga da cultura americanizada ou eurocêntrica - resumindo, ocidentalizada. Tal sujeito, ignorante do que pensa, acha ou acredita, é, deste modo, facilmente manipulado, sendo possível fazer dele o que se quiser, mandá-lo votar, pagar impostos, sustentar uma sociedade que pouco se importa com ele, não fornecendo nenhum de seus direitos fundamentais, quando muito, pondo-os a venda. Sua educação, saúde, cultura, transporte e segurança são todos objetos de compra e venda, questões essas que são suas por direito. Esse indivíduo alheio e diminuto é ensinado sobre seu inelutável isolamento, a televisão explica-o perfeitamente o quão distante ele está de um mundo imaginário e fantasioso criado na telinha, expondo-o à sua pequenez ou então a educação programatória em geral esclaresse sua inata dúvida a respeito do que ele é e qual seu papel na sociedade - seu papel é obedecer, assim como o de outros é mandar. Cada um pertencente à classe dominada é ensinado desde a mais imaculada idade seu imbatível destino de obedecer, seja a quem for, cada dono e senhor ao seu tempo, primeiro os pais, depois o professor, então o chefe e o Estado. Não tendo outros referenciais sociais nem podendo compô-los ele mesmo, submete-se sem perceber e explica enfaticamente a qualquer um que pergunte essa 'lógica' lei social que lhe foi passada. "Eu obedeço, há os que mandam, e assim é o mundo, inclusive o animal"... E parece que ninguém disse a ele que, diferente dos animais ele pensa e, muito mais diferente ainda de seus primos selvagens, ele tem consciência de si e pode refletir a seu respeito. No dia em que a mulher e o homem despertarem para si mesmos e formularem todas as suas questões, buscando as mais diversas fontes de conhecimento e análise, questionando sobre os "porquês", os "comos" e os "quens", ninguém poderá dizê-lo o que fazer, pois ele perguntará "Por quê?", quererá discutir a validade dos objetivos e ações/ordens que querem impor e se recusará a obedecer se descordar delas, pois nenhum homem é uma máquina a quem se possa mandar e desmandar arbitrariamente.

Tao

2010-02-23T09:15:00.005-03:00

Quando perdem a noção de respeito
As pessoas se voltam para a religião
Quando elas já não acreditam em si mesmas
Elas começam a depender da autoridade.

Lao-Tsé, Tao Te King

Ele busca o conhecimento de si mesmo. De que forma? Questionando-se. Sobre tudo e em todos os aspectos. Avalia as mínimas e máximas possibilidades. Tenta não fugir dos medos e trevas interiores, elucida suas dúvidas através da reflexão lógica e interpreta os acontecimentos segundo um encadeamento racional de fatos, mas sempre levando em consideração a psicologia das emoções envolvidas. No entanto, também ouve com atenção sua intuição e emoção, sabendo ser esta uma fonte de sabedoria inerente e essencial. De tal modo intenta se conhecer e, consequentemente, passa a ter uma maior compreensão sobre si mesmo, que pode também valorizar sua capacidade de realização e pensamento, não temendo nem sentindo-se inferior à ninguém. Porém, esclarecido do próprio valor e ciente da beleza da vida e do potencial humano, igualmente reconhece o valor de seus semelhantes expressa nas diferenças e peculiaridades de cada um. A esse sentimento de valorização de tudo e de todos ele chama de 'respeito'. E sabendo perceber e valorizar a beleza e riqueza tanto da natureza quanto da humanidade, como também de si mesmo, faz dessa conexão que percebe entre seu 'eu' e o 'tudo'/'todo' sua maior espiritualidade. Permite-se, assim, transcender os limites materiais, deixando sua alma mais liberta para experiências extracorporais ou extrasensoriais. Igualmente, sente no contato com o outro e na aproximação de sua alma com outra uma experiência de riqueza inestimável e, humildemente, lembrando-se de todos os caminhos que percorreu para adquirir a sempre incompleta e passível de evolução consciência de si, procura auxiliar os que o rodeiam a também questionarem-se e conhecerem-se, descobrindo os tesouros interiores, os quais, sendo tão e unicamente pessoais, são inalienáveis. Certamente que, sendo ele tão imperfeito quanto seus iguais, possui dificuldades em ajudar ou simplesmente acompanhar os que o cercam n´uma jornada através da consciência e do autoconhecimento. Mas a primeira lição ou idéia que tenta transmitir é que a única autoridade verdadeira é a de sua consciência sobre suas ações e seu desenvolvimento espiritual, que não há nenhuma autoridade exterior verdadeira e que as forças que tentam se vestir do vel dea'autoridade' são de fato 'ilusões' e/ou formas de opressão e violência. Por quê? Porque se autoconhecendo, percebemos que superior às idiossincrasias, os seres humanos e todos os seres vivos possuem uma igualdade de valor que coloca-os lado a lado, não sendo a abelha menos importante que o cão nem uma formiga menos importante que o ser humano, pois todos os seres compartilham a imperfeição e a jornada pela evolução espiritual somente possível através do aprendizado fruto da própria reflexão e da experiência com os demais, sejam homens/mulheres ou quaisquer outros seres vivos. Cada um de nós possui ensinamos inestimáveis e também necessita de todos os ensinamentos que os outros possam dar, desde que sejam lições de sinceridade, verdade e sabedoria, não dependendo isto de qualquer distinção social imaginária como as existentes nos sociedades humanas que perduram até hoje. Para que qualquer 'autoridade' externa (toda ela sendo falsa) possa de fato influir sobre a vida, as decisões e o pensamento de outrem, é necessário que este não tenha consciência de si, para então, sentir-se vazio o suficiente para permitir que uma decisão que não foi sua encaminhe suas ações. E somente quando os seres humanos, desconhecendo-se a si mesmos, seu valor e, consequentemente o valor de todos, o que pode ser denominado puramente de respeito, é que eles precisam se apegar à doutrinas e sistemas de valores (religiões) que os obrigam a tomar atitudes que não passam de mecanizações do espírito, aprisionando-o em preceitos fabricados e estáticos, enquanto a verdadeira sabedoria é dinâmica, crescente, criativa e autoconsciente.

Você não tem o direito de não se importar com os que estão morrendo...

2009-06-19T15:39:00.003-03:00

Os lugares mais quentes do inferno são destinados aos que, em tempos de graves crises, mantêm-se neutros.

Dante Alighieri

Nunca diga - isso é natural - para que nada passe a ser imutável.

2009-06-16T08:46:00.007-03:00

Nós vos pedimos com insistência:
Nunca digam - Isso é natural -
diante dos acontecimentos de cada dia.
Numa época em que reina a confusão,
em que escorre o sangue,
em que se ordena a desordem,
em que o arbítrio tem força de lei,
em que a humanidade se desumaniza....
Não digam nunca - Isso é natural! -
Para que nada passe a ser imutável.

Eu peço com insistência
Não diga nunca - Isso é natural -

Sob o familiar,
Descubra o insólito,
Sob o cotidiano, desvele o inexplicável.

Que tudo o que é considerado habitual
Provoque inquietação,
Na regra, descubra o abuso,
E sempre que o abuso for encontrado,
Encontre o remédio.

Bertolt Brecht

Se alguém diz que nada pode ser feito, "sempre foi assim e sempre será", que não adianta mexer um dedo para mudar, podes ter certeza, você "alguém", que você é tão responsável pelo crime quanto os criminosos, porque cada vez que proferes tais palavras, você aperta a corda da forca da injustiça, ao invés de roê-la e cortá-la, cada vez que se negas a mover-se rumo à mudança, à humanização, à humanidade, à paz, ao outro, és tão responsável e o sangue corre por suas mãos, ou melhor, por sua boca e coração, que se negaram a dizer uma palavra de protesto e a sentir uma gota de revolta.
.
Mas eu continuo pedindo com insistência - Nunca diga que "sempre foi" e, principalmente, "sempre será". Porque só será enquanto quisermos, e se assim é, é porque ainda queremos.
.
Que não permitamos mais que em nosso querer se encontre a injustiça, a violência e a morte, o egoísmo, a ganância e a vaidade, a indiferença, a passividade, o silêncio.

"Ver um crime com calma, é cometê-lo"

José Martí

Mas ai já era tarde...

2009-06-16T08:33:00.008-03:00

Primeiro levaram os negros,
Mas não me importei com isso,
Eu não era negro.

Em seguida levaram alguns operários,
Mas não me importei com isso,
Eu também não era operário.

Depois prenderam os miseráveis,
Mas não me importei com isso,
Porque eu não sou miserável.

Depois agarraram uns desempregados,
Mas como tenho meu emprego,
Também não me importei.

Agora estão me levando.
Mas já é tarde.
Como eu não me importei com ninguém,
Ninguém se importa comigo.

Bertolt Brecht

E indiferentes, sozinhos, estamos indefesos ante os desmandos, as violências, os arbítrios... ninguém poderá se importar conosco... terão todos sido levados, arrastados... cada vez mais sozinhos... Como ficará este mundo? Até quando se manterá a "ordem" (que esconde o caos social)? Será que a mesma polícia que oprime os mais fracos, os pobres, os insurgentes, não se voltará contra você, quando você não estiver mais satisfeito?...

Você está realmente satisfeito com nossa realidade? Você consegue passar por um miserável e se sentir satisfeito? Tua vida te satisfaz? Teus sonhos te satisfazem? Teus amores, tuas experiências têm algum sentido quando contrastadas com a violência, o sangue e a crueldade do mundo?...

Quando nos levarem, já será tarde.

Acordando

2009-06-09T16:11:00.004-03:00

"Visão sem ação não passa de um sonho.
..Ação sem visão é só um passatempo.
..Visão com ação pode mudar o mundo"

Barker

É o amor...

2009-05-25T16:14:00.005-03:00

Canção

O peso do mundo

.....é o amor.
Sob o fardo
.....da solidão,
sob o fardo
.....da insatisfação.

.....o peso
o peso que carregamos
.....é o amor.

Quem poderia negá-lo?
.....Em sonhos
nos toca
.....o corpo,
em pensamentos
.....constrói
um milagre,
.....na imaginação
aflige-se
.....até tornar-se
huamano -

sai para fora do coração
.....ardendo de pureza -
pois o fardo da vida
.....é o amor,

mas nós carregamos o peso
.....cansados
e assim temos que descansar
nos braços do amor
.....finalmente
temos que descansar nos braços
.....do amor.

Nenhum descanso
.....sem amor,
nenhum sono
.....sem sonhos
de amor -
.....quer seteja louco ou frio,
obcecado por anjos
.....ou por máquinas,
o último desejo
.....é o amor
- não pode ser amargo
.....não pode ser negado
não pode ser contido
.....quando negado:

o peso é demasiado.

- deve dar-se
sem nada de volta
.....assim como o pensamento
é dado
.....na solidão
em toda a excelência
.....do seu excesso.

Os corpos quentes
.....brilham juntos
na escuridão,
.....a mão se move
para o centro
.....da carne,
a pele treme
.....na felicidade
e a alma sobe
.....feliz até o olho -

sim, sim
.....é isso que
eu queria,
.....eu sempre quis,
eu sempre quis
.....voltar
ao corpo
.....em que nasci.

Allen Ginsberg

Montanhas russas reunidas em círculos...

2009-05-25T16:03:00.007-03:00

Profecias...
Montanhas russas reunidas em círculos

Montanhas russas reunidas em círculos
Rodopiando em discussões extensas
Um cotidiano nada rotineiro
Aprisiona e liberta em horários e exaustões...

E o estar presente quase incomoda
O sentimento de dever borbulha nos ouvidos
As ações são impulsionadas por princípios
Que não cansam nem esmorecem
Ainda que o corpo deseje a inércia...

Claro, óbvio e inegável é
Que tal desejo absurdo
É meramente provisório, tempos de açúcar
Quando os encontros sobrepõem-se aos pensamentos
E as tempestades nos pegam sem varandas ou tetos.

Suspiro, retomando o ar deixado na última sala,
O fôlego ansioso por um balanço tranquilo.
Acontece que lá fora não parece haver trégua
Pois são máquinas as forças contrárias e malévolas...

Não suam, não dormem e não se intimidam
Ante o infinito amor que temos.
E esse amor, mesmo infinito,
Não sendo como eles, violento,
Não pode simplesmente detê-los,
precisa apaixoná-los...

Mas quem?
Que paixões? Rumo à que corações?
Quem pode dizer... quem pode ser...
São tantos, são invisíveis e constantes... são inimigos e futuros de esperança...
Porque se nossa força é o amor
E a força contrária o oposto (mas não totalmente, espero)
Não podemos ser como eles, pois perderemos...
Queremos (eu e quem mais?) que eles
Se apaixonem
E não que morram (só em momentos de ira).

Sim, sim, que enigma metálico enferrujado
Que incrustado de conchas em portos abandonados
Que eras trepadeiras em muros desmoronando...
Que irrespostas desconexas e sem nexo...

Acontece que por maior que seja a loucura do mundo
E a nossa, diante de tudo
Só não podemos parar.
Mas a natureza não diz que não podemos cansar.
Ao contrário, como cansa.

E nisso, do alto da montanha russa
Aquele frio estomacal tremula
E irrompe poros afora...
Suamos, frio.

Há calor também. Muito. É o próprio amor.
Uma total dicotomia paradoxal de estrelas que se chocam.
Sem uma lógica matemática exata e concisa...
Apenas a continuação interminável de utopias delirantes
Que perseguimos convictos da vitória da vida!

Numa militância que atravessa as madrugadas
Na ânsia milimétrica de invernos e primaveras
Tornados esfumaçados, tosses e desgastes
Visões em preto e branco de plástico
E odores bons e ruins...

Enfim.

É isso.

Então.

E ai?

O que resta é descansar na agitação

Agitar o cansaço

E seguir em frente, aberto para o abraço

Beijando todo o espaço

Tudo que há e é.

Carregando o amor não como um fardo

Nem a esperança como uma pedra entalada na garganta

Mas como asas, únicas formas de salvar-nos

Do abismo que se despedaça sob nossos pés

E nossas mãos

E nossas vidas

Para sermos verdadeiramente

E profundamente

De maneira completa

Plena

E apaixonada.

Explodiremos, é fato.

A explosão será indescritível, indiscriminada

Levará a todos.

Todos se perderão, mas já estavam perdidos.

Mas nos encontraremos, mais ainda

Todos serão finalmente apaixonados

Depois da explosão.

Depois que as paredes todas forem derrubadas

E as portas da alma arrombadas

Permitindo a união inimaginável

A Comunhão da Vida em uma só.

Fim. Início. Infinito. Círculo. Comum...(ismo).

Não será através da força

Mas do amor.

A revolta será espiritual

E as chamas arderão nas almas

Os gritos brotarão do espírito

E as mãos andarão dadas

Pés juntos, passos largos.

Desmoronarão de suas torres

Dos altos edifícios

Dos terraços rarefeitos

Das alturas da tolice

Do topo dos egoísmos

Do alto das ganâncias

Até o fundo do poço

De onde poderão ressurgir iguais

Horizontais

Humanos, reais

Sem autoridades

Sem banalidades

Sem formalidades

Sem burocracias

Sem hipertrofias

Sem infantarias

E sem ódio.

Quando o “mundo” cair,

Quem ainda houver

Terá a nova chance

De nascer.

Quando o “civilizado” ruir

Quem ainda houver

Terá a nova chance

De pensar.

Quando o “sistema” se destruir

Os que ainda houver

Terão a nova chance

De se unirem.

Quando o “muro” for derrubado

Os que ainda houver

Terão finalmente a chance

De se amarem.

Dispensado por motivo de consciência!

2009-03-25T09:59:00.006-03:00

(A única função do exército é monopolizar - junto à polícia - a violência e assassinar quando necessário! - Abaixo ao serviço militar! Boicote às Forças Armadas, assassinos e opressores! A Autoridade do Estado é imposta à custo de nossoas vidas ameaçadas. Ninguém tem esse direito e precisamos impedi-los!)




Caio Maniero D’Auria é um enxadrista. Calculista. Paciente.
Insistente. Irritante, até. Graças a essas características, tornou-se,
aos 22 anos, o primeiro brasileiro dispensado do serviço militar
obrigatório por “razões políticas e filosóficas”. Na prática,
significa que ele foi dispensado sem nem precisar jurar à bandeira.
Para muitos, a formalidade é apenas um detalhe. Para ele, uma batalha
de quase cinco anos de duração em defesa da “liberdade”.

Todos os anos 1,6 milhão de jovens alistam-se e cerca de 100 mil são
incorporados ao Exército, à Marinha ou à Aeronáutica (em 2008 foram 80
mil), segundo o Ministério da Defesa. Desses, 95% declararam no
alistamento desejo de servir. Os que não queriam, foram convocados por
ter alguma habilidade necessária à unidade militar da região. “A
Estratégia Nacional de Defesa pretende alterar esse quadro, de modo a
que o serviço militar seja efetivamente obrigatório, e passe a
refletir o perfil social e geográfico da sociedade brasileira”,
anuncia o Ministério da Defesa, sem dar detalhes de como isso será
feito.

Por ora, a única exigência feita para os dispensados é uma pastosa
cerimônia de Juramento à Bandeira, tão esvaziada quanto a obrigação de
executar o Hino Nacional antes das partidas de futebol em São Paulo.
Ninguém reclama. Caio recusou-se.

Determinado a encontrar um meio válido de não jurar à bandeira,
entranhou-se nas leis militares. Telefonou para o Comando Militar do
Sudeste e soube que podia pedir para prestar um serviço alternativo e
que, por não haver convênio firmado, isso resultava na dispensa
automática. “Mas a secretária da Junta Militar me falou que só
Testemunhas de Jeová podiam alegar objeção de consciência. Ela me
mandou jurar à bandeira, mas eu estaria mentindo se jurasse dar a vida
pela nação, pois jamais faria isso”, diz, com um sorriso tímido de
quem mal deixou a adolescência.

De próprio punho, Caio redigiu uma “declaração de imperativo de
consciência”, e declarou-se anarquista. A Junta Militar exigiu a
declaração de uma associação anarquista confirmando o vínculo. Caio,
então, contatou mais de vinte organizações em busca de, como diz, uma
“carta de alforria”. Perdeu um ano nessa. “Os anarquistas brasileiros
não tiveram a coragem de colocar em prática o que tanto pregam. A
maioria está mais interessada em festinhas”, reclama. E pondera: “Acho
que eles tiveram medo de ser fichados pelo Exército”.

Desiludido, encontrou na internet a organização Movimento Humanista.
Enfim, sentiu que seria atendido. “Pregamos a não-violência e somos
contra o serviço militar obrigatório”, diz Paulo Genovese, coordenador
do grupo, que faz reuniões semanais e promove a Marcha Mundial pela
Paz e pela Não-Violência.

Diante de nova declaração de objeção de consciência, a Junta pediu
dados dos integrantes e o CNPJ da organização. Três meses depois, foi
preciso detalhar quais eram as incompatibilidades do movimento com o
serviço militar.

Era janeiro de 2008. “Passei noites em claro redigindo. Fui
pessoalmente entregar”, diz, satisfeito. Sustentou que os humanistas
colocam “o ser humano como valor central”, enquanto os militares devem
defender a pátria “mesmo com o sacrifício da própria vida”. E que o
“repúdio à violência” é incompatível com o “amor à profissão das armas”.

Quatro anos e oito meses após se alistar, Caio pegou seu Certificado
de Dispensa do Serviço Alternativo. Em 2008, apenas seis jovens foram
eximidos por objeção de consciência. Nos últimos cinco anos, 232. Mas
Caio foi pioneiro. “Nunca motivos políticos livraram alguém, o meu
processo é o número 001/08. Abri um precedente e agora tenho onde
lutar por minha liberdade e pela dos demais”, comemora ele, que é
analista de dados de telemarketing. Há anos quer prestar concurso
público. Agora pode.

As 5 dificuldades em escrever a verdade - parte 1 - Bertolt Brecht

2009-03-05T17:49:00.003-03:00

"Num momento em que generalidades e obviedades são ditas com ares de gravidade, de denúncia séria; em que os meios de comunicação das classes dominantes procuram reescrever sua própria estória, assumindo ares progressistas e de atenção às mazelas que afligem as camadas mais pobres da população; num momento em que alguns aparentam preocupação com o estado de coisas, com a barbárie, que o capitalismo, o imperialismo engendra no país e no mundo – e tudo isso fazem sem que permitam que se reconheçam suas causas evitáveis e como superá-las, é muito oportuno e estimulante o texto de Brecht."

As cinco dificuldades para escrever a verdade
Bertold Brecht

Hoje, o escritor que deseje combater a mentira e a ignorância tem de lutar, pelo menos, contra cinco dificuldades. É-lhe necessária a coragem de dizer a verdade, numa altura em que por toda a parte se empenham em sufocá-la; a inteligência de a reconhecer, quando por toda a parte a ocultam; a arte de a tornar manejável como uma arma; o discernimento suficiente para escolher aqueles em cujas mãos ela se tornará eficaz; finalmente, precisa de ter habilidade para difundir entre eles. Estas dificuldades são grandes para os que escrevem sob o jugo do fascismo; aqueles que fugiram ou foram expulsos também sentem o peso delas; e até os que escrevem num regime de liberdades burguesas não estão livres da sua ação.

1- A CORAGEM DE DIZER A VERDADE

É evidente que o escritor deve dizer a verdade, não a calar nem a abafar, e nada escrever contra ela. É sua obrigação evitar rebaixar-se diante dos poderosos, não enganar os fracos, naturalmente, assim como resistir à tentação do lucro que advém de enganar os fracos. Desagradar aos que tudo possuem equivale a renunciar seja o que for. Renunciar ao salário do seu trabalho equivale por vezes a não poder trabalhar, e recusar ser célebre entre os poderosos é muitas vezes recusar qualquer espécie de celebridade.

Para isso precisa-se de coragem. As épocas de extrema opressão costumam ser também aquelas em que os grandes e nobres temas estão na ordem do dia. Em tais épocas, quando o espírito de sacrifício é exaltado ruidosamente, precisa o escritor de muita coragem para tratar de temas tão mesquinhos e tão baixos como a alimentação dos trabalhadores e o seu alojamento.

Quando os camponeses são cobertos de honrarias e apontados como exemplo, é corajoso o escritor que fala da maquinaria agrícola e dos pastos baratos que aliviariam o tão exaltado trabalho dos campos. Quando todos os alto-falantes espalham aos quatro ventos que o ignorante vale mais do que o instruído, é preciso coragem para perguntar: vale mais por quê? Quando se fala de raças nobres e de raças inferiores, é corajoso o que pergunta se a fome, a ignorância e a guerra não produzem odiosas deformidades.

É igualmente necessária coragem para se dizer a verdade a nosso próprio respeito, sobre os vencidos que somos. Muitos perseguidos perdem a faculdade de reconhecer as suas culpas. A perseguição parece-lhes uma monstruosa injustiça. Os perseguidores são maus, dado que perseguem, e eles, os perseguidos, são perseguidos por causa da sua virtude. Mas essa virtude foi esmagada, vencida, reduzida à impotência. Bem fraca virtude ela era! Má, inconsistente e pouco segura virtude, pois não é admissível aceitar a fraqueza da virtude como se aceita a umidade da chuva.

É necessária coragem para dizer que os bons não foram vencidos por causa da sua virtude, mas antes por causa da sua fraqueza. A verdade deve ser mostrada na sua luta com a mentira e nunca apresentada como algo de sublime, de ambíguo e de geral; este estilo de falar dela convém justamente à mentira. Quando se afirma que alguém disse a verdade é porque houve outros, vários, muitos ou um só, que disseram outra coisa, mentiras ou generalidades, mas aquele disse a verdade, falou em algo de prático, concreto, impossível de negar, disse a única coisa que era preciso dizer.

Não se carece de muita coragem para deplorar em termos gerais a corrupção do mundo e para falar num tom ameaçador, nos lugares onde a coisa ainda é permitida, da desforra do Espírito. Muitos simulam a bravura como se os canhões estivessem apontados sobre eles; a verdade é que apenas servem de mira a binóculos de teatro.

Os seus gritos atiram algumas vagas e generalizadas reivindicações, à face dum mundo onde as pessoas inofensivas são estimadas. Reclamam em termos gerais uma justiça para a qual nada contribuem, apelam pela liberdade de receber a sua parte dum espólio que sempre têm partilhado com eles. Para esses, a verdade tem de soar bem. Se nela só há aridez, números e fatos, se para a encontrar forem precisos estudos e muito esforço, então essa verdade não é para eles, não possui a seus olhos nada de exaltante.

Da verdade, só lhes interessa o comportamento exterior que permite clamar por ela. A sua grande desgraça é não possuírem a mínima noção dela.

As 5 dificuldades em escrever a verdade - parte 2 - Bertolt Brecht

2009-03-05T17:39:00.002-03:00

2- A INTELIGÊNCIA DE RECONHECER A VERDADE

Como é difícil dizer a verdade, já que por toda a parte a sufocam, dizê-la ou não parece à maioria uma simples questão de honestidade. Muitas pessoas pensam que quem diz a verdade só precisa de coragem. Esquecem a segunda dificuldade, a que consiste em descobri-la. Não se pode dizer que seja fácil encontrar a verdade.

Em primeiro lugar, já não é fácil descobrir qual verdade merece ser dita. Hoje, por exemplo, as grandes nações civilizadas vão soçobrando uma após outra na pior das barbáries diante dos olhos pasmados do universo.

Acresce ainda o facto de todos sabermos que a guerra interna, dispondo dos meios mais horríveis, pode transformar-se dum momento para o outro numa guerra exterior que só deixará um montão de escombros no sitio onde outrora havia o nosso continente. Esta é uma verdade que não admite dúvidas, mas é claro que existem outras verdades.

Por exemplo: não é falso que as cadeiras sirvam para a gente se sentar e que a chuva caia de cima para baixo. Muitos poetas escrevem verdades deste gênero. Assemelham-se a pintores que esboçassem naturezas mortas a bordo dum navio em risco de naufragar. A primeira dificuldade de que falamos não existe para eles, e contudo têm a consciência tranquila. "Esgalham" o quadro num desprezo soberano pelos poderosos, mas também sem se deixarem impressionar pelos gritos das vítimas.

O absurdo do seu comportamento engendra neles um "profundo" pessimismo que se vende bem; os outros é que têm motivos para se sentirem pessimistas ao verem o modo como esses mestres se vendem. Já nem sequer é fácil reconhecer que as suas verdades dizem respeito ao destino das cadeiras e ao sentido da chuva: essas verdades soam normalmente de outra maneira, como se estivessem relacionadas com coisas essenciais, pois o trabalho do artista consiste justamente em dar um ar de importância aos temas de que trata.

Só olhando os quadros de muito perto é que podemos discernir a simplicidade do que dizem: "Uma cadeira é uma cadeira" e "Ninguém pode impedir a chuva de cair de cima para baixo". As pessoas não encontram ali a verdade que merece a pena ser dita. Alguns se consagram verdadeiramente às tarefas mais urgentes, sem medo aos poderosos ou á pobreza, e, no entanto não conseguem encontrar a verdade. Faltam-lhe conhecimentos. As velhas superstições não os largam, assim como os preconceitos ilustres que o passado frequentemente revestiu de uma forma bela. Acham o mundo complicado em demasia, não conhecem os dados nem distinguem as relações.

A honestidade não basta; são precisos conhecimentos que se podem adquirir e métodos que se podem aprender. Todos os que escrevem sobre as complicações desta época e sobre as transformações que nela ocorrem necessitam de conhecer a dialética materialista, a economia e a história. Estes conhecimentos podem adquirir-se nos livros e através da aprendizagem prática, por mínima que seja a vontade necessária. Muitas verdades podem ser encontradas com a ajuda de meios bastante simples, através de fragmentos de verdades ou dos dados que conduzem à sua descoberta.

Quando se quer procurar, é conveniente ter-se um método, mas também se pode encontrar sem método e até sem procura. Contudo, através dos diversos modos como o acaso se exprime, não se pode esperar a representação da verdade que permita aos homens saber como devem agir. As pessoas que só se empenham em anotar os fatos insignificantes são incapazes de tornar manejáveis as coisas deste mundo. O objetivo da verdade é uno e indivisível. As pessoas que apenas são capazes de dizer generalidades sobre a verdade não estão à altura dessa obrigação.

Se alguém está pronto a dizer a verdade e é capaz de a reconhecer, ainda tem de vencer três dificuldades.

As 5 dificuldades em escrever a verdade - parte 3 - Bertolt Brecht

2009-03-05T17:31:00.003-03:00

3 - A ARTE DE TORNAR A VERDADE MANEJÁVEL COMO UMA ARMA

O que torna imperiosa a necessidade de dizer a verdade são as consequências que isso implica no que diz respeito à conduta prática. Como exemplo de verdade inconsequente ou de que se poderão tirar consequências falsas, tomemos o conceito largamente difundido, segundo o qual em certos países reina um estado de coisas nefasto, resultante da barbárie. Para esta concepção, o fascismo é uma vaga de barbárie que alagou certos países com a violência de um fenómeno natural.

Os que assim pensam, entendem o fascismo como um novo movimento, uma terceira força justaposta ao capitalismo e ao socialismo (e que os domina). Para quem partilha esta opinião, não só o movimento socialista, mas também o capitalismo teriam podido, se não fosse o fascismo, continuar a existir, etc. Naturalmente que se trata de uma afirmação fascista, de uma capitulação perante o fascismo. O fascismo é uma fase histórica na qual o capitalismo entrou; por consequência, algo de novo e ao mesmo tempo de velho. Nos países fascistas, a existência do capitalismo assume a forma do fascismo, e não é possível combater o fascismo senão enquanto capitalismo, senão enquanto forma mais nua, mais cínica, mais opressora e mais mentirosa do capitalismo.

Como se poderá dizer a verdade sobre o fascismo que se recusa, se quem diz essa verdade se abstêm de falar contra o capitalismo que engendra o fascismo? Qual será o alcance prático dessa verdade? Aqueles que estão contra o fascismo sem estar contra o capitalismo, que choramingam sobre a barbárie causada pela barbárie, assemelham-se a pessoas que querem receber a sua fatia de assado de vitela, mas não querem que se mate a vitela. Querem comer vitela, mas não querem ver sangue. Para ficarem contentes, basta que o magarefe lave as mãos antes de servir a carne. Não são contra as relações de propriedade que produzem a barbárie, mas são contra a barbárie.

As recriminações contra as medidas bárbaras podem ter uma eficácia episódica, enquanto os auditores acreditarem que semelhantes medidas não são possíveis na sociedade onde vivem. Certos países gozam do raro privilégio de manter relações de propriedade capitalistas por processos aparentemente menos violentos. A democracia ainda lhes presta os serviços que noutras partes do mundo só podem ser prestados mediante o recurso à violência, quer dizer, aí a democracia chega para garantir a propriedade privada dos meios de produção. O monopólio das fábricas, das minas, dos latifúndios gera em toda a parte condições bárbaras; digamos que em alguns sítios a democracia torna essas condições menos visíveis. A barbárie torna-se visível logo que o monopólio já só pode encontrar protecção na violência nua.

Certas nações que conseguem preservar os monopólios bárbaros sem renunciar às garantias formais do direito, nem a comodidades como a arte, a filosofia, a literatura, acolhem carinhosamente os hóspedes cujos discursos procuram desculpar o seu país natal de ter renunciado a semelhantes confortos: tudo isso lhes será útil nas guerras vindouras. É licito dizer-se que reconheceram a verdade, aqueles que reclamam a torto e a direito uma luta sem quartel contra a Alemanha, apresentada como verdadeira pátria do mal da nossa época, sucursal do inferno, caverna do Anticristo? Desses, não será exagerado pensar que não passam de impotentes e nefastos imbecis, já que a conclusão do seu blá-blá-blá aponta para a destruição desse pais inteiro e de todos os seus habitantes (o gás asfixiante, quando mata, não escolhe os culpados).

O homem frívolo, que não conhece a verdade, exprime-se através de generalidades, em termos nobres e imprecisos. Encanta-o perorar sobre "os" alemães ou lançar-se em grandes tiradas sobre "o" Mal, mas a verdade é que nós, aqueles a quem o homem frívolo fala, ficamos embaraçados, sem saber que fazer de semelhantes ditames. Afinal de contas, o nosso homem decidiu deixar de ser alemão? E lá por ele ser bom, o inferno vai desaparecer? São desta espécie as grandes frases sobre a barbárie. Para os seus autores, a barbárie vem da barbárie e desaparece graças à educação moral que vem da educação. Que miséria a destas generalidades, que não visam qualquer aplicação pratica e, no fundo, não se dirigem a ninguém.

Não nos admiremos que se digam de esquerda, "mas" democratas, os que só conseguem elevar-se a tão fracas e improfícuas verdades. A "esquerda democrática" é outra destas generalidades-álibís onde correm a acoitar-se as pessoas inconsequentes, isto é, os incapazes de viver até as últimas consequências as verdades que quer a esquerda, quer a democracia contêm. Reclamar-se alguém da "esquerda democrática" significa, em termos práticos, que pertence ao grupo dos ineptos para revolucionar ou conservar as coisas, ao clã dos generalistas da verdade.

Não é a mim, fugido da Alemanha com a roupa que tinha no corpo, que me vão apresentar o fascismo como uma espécie de força motriz natural impossível de dominar. A escuridade dessas descrições esconde as verdadeiras forças que produzem as catástrofes. Um pouco de luz, e logo se vê que são homens a causa das catástrofes. Pois é, amigos: vivemos num tempo em que o homem é o destino do homem.

O fascismo não é uma calamidade natural, que se possa compreender a partir da "natureza" humana. Mas mesmo confrontados com catástrofes naturais, há um modo de descrevê-las digno do homem, um modo que apela para as suas qualidades combativas. O cronista de grandes catástrofes como o fascismo e a guerra (que não são catástrofes naturais) deve elaborar uma verdade praticável, mostrar as calamidades que os que possuem os meios de produção infligem às massas imensas dos que trabalham e não os possuem.

Se se pretende dizer eficazmente a verdade sobre um mau estado de coisas, é preciso dizê-la de maneira que permita reconhecer as suas causas evitáveis. Uma vez reconhecidas as causas evitáveis, o mau estado de coisas pode ser combatido.

As 5 dificuldades para escrever a verdade - parte 4 - Bertolt Brecht

2009-03-05T17:23:00.007-03:00

4 - DISCERNIMENTO SUFICIENTE PARA ESCOLHER OS QUE TORNARÃO A VERDADE EFICAZ

Tirando ao escritor a preocupação pelo destino dos seus textos, as usanças seculares do comércio da coisa escrita no mercado das opiniões deram-lhe a impressão de que a sua missão terminava logo que o intermediário, cliente ou editor, se encarregava de transmitir aos outros a obra acabada. O escritor pensava: falo e ouve-me quem me quiser ouvir. Na verdade, ele falava e quem podia pagar ouvia-o. Nem todos ouviam as suas palavras, e os que as ouviam não estavam dispostos a ouvir tudo o que se lhes dizia.

Tem-se falado muito desta questão, mas mesmo assim ainda não chega o que se tem dito: limitar-me-ei aqui a acentuar que "escrever a alguém" tornou-se pura e simplesmente "escrever". Ora não se pode escrever a verdade e basta: é absolutamente necessário escrevê-la a "alguém" que possa tirar partido dela. O conhecimento da verdade é um processo comum aos que lêem e aos que escrevem. Para dizer boas coisas, é preciso ouvir bem e ouvir boas coisas. A verdade deve ser pesada por quem a diz e por quem a ouve. E para nós que escrevemos, é essencial saber a quem a dizemos e quem no-la diz.

Devemos dizer a verdade sobre um mau estado de coisas àqueles que o consideram o pior estado de coisas, e é desses que devemos aprender a verdade. Devemos não só dirigir-nos às pessoas que têm uma certa opinião, mas também aos que ainda a não têm e deviam tê-la, ditada pela sua própria situação. Os nossos auditores transformam-se continuamente! Até se pode falar com os próprios carrascos quando o prémio dos enforcamentos deixa de ser pago pontualmente ou o perigo de estar com os assassinos se torna muito grande.

Os camponeses da Baviera não costumam querer nada com revoluções, mas quando as guerras duram demais e os seus filhos, no regresso, não arranjam trabalho nas quintas, tem sido possível ganhá-los para a revolução.

Para quem escreve, é importante saber encontrar o tom da verdade. Um acento suave, lamentoso, de quem é incapaz de fazer mal a uma mosca, não serve. Quem, estando na miséria, ouve tais lamúrias, sente-se ainda mais miserável. Em nada o anima a cantilena dos que, não sendo seus inimigos, não são certamente seus companheiros de luta. A verdade é guerreira, não combate só a mentira, mas certos homens bem determinados que a propagam.

As 5 dificuldades em escrever a verdade - parte 5 - Bertolt Brecht

2009-03-05T17:11:00.009-03:00

5- HABILIDADE PARA DIFUNDIR A VERDADE

Muitos, orgulhosos de ter a coragem de dizer a verdade, contentes por a terem encontrado, porventura fatigados com o esforço necessário para lhe dar uma forma manejável, aguardam impacientemente que aqueles cujos interesses defendem a tomem em suas mãos e consideram desnecessário o uso de manhas e estratagemas para a difundir. Frequentemente, é assim que perdem todo o fruto do seu trabalho.
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Em todos os tempos, foi necessário recorrer a "truques" para espalhar a verdade, quando os poderosos se empenhavam em abafá-la e ocultá-la. Confúcio falsificou um velho calendário histórico nacional, apenas lhe alterando algumas palavras. Quando o texto dizia: "o senhor de Kun condenou à morte o filósofo Wan por ter dito frito e cozido", Confúcio substituía "condenou à morte" por "assassinou". Quando o texto dizia que o Imperador Fulano tinha sucumbido a um atentado, escrevia "foi executado". Com este processo, Confúcio abriu caminho a uma nova concepção da história.

Na nossa época, aquele que em vez de "povo", diz "população", e em lugar de “terra", fala de "latifúndio", evita já muitas mentiras, limpando as palavras da sua magia de pacotilha. A palavra "povo" exprime uma certa unidade e sugere interesses comuns; a "população" de um território tem interesses diferentes e opostos. Da mesma forma, aquele que fala em "terra" e evoca a visão pastoral e o perfume dos campos favorece as mentiras dos poderosos, porque não fala do preço do trabalho e das sementes, nem no lucro que vai parar aos bolsos dos ricaços das cidades e não aos dos camponeses que se matam a tornar fértil o "paraíso". "Latifúndio" é a expressão justa: torna a trapaça menos fácil.

Nos sítios onde reina a opressão, deve-se escolher, em vez de "disciplina", a palavra "obediência", já que mesmo sem amos e chefes a disciplina é possível, e caracteriza-se portanto por algo de mais nobre que a obediência. Do mesmo modo, "dignidade humana" vale mais do que "honra": com a primeira expressão o indivíduo não desaparece tão facilmente do campo visual; por outro lado, conhece-se de ginjeira o gênero de canalha que costuma apresentar-se para defender a honra de um povo, e com que prodigalidade os gordos desonrados distribuem "honrarias" pelos famélicos que os engordam.

Ao substituir avaliações inexatas de acontecimentos nacionais por notações exatas, o método de Confúcio ainda hoje é aplicável. Lénine, por exemplo, ameaçado pela polícia do czar, quis descrever a exploração e a opressão da ilha Sakalina pela burguesia russa. Substituiu "Rússia" por "Japão" e "Sakalina" por "Coreia". Os métodos da burguesia japonesa faziam lembrar a todos os leitores os métodos da burguesia russa em Sakalina, mas a brochura não foi proibida, porque o Japão era inimigo da Rússia. Muitas coisas que não podem ser ditas na Alemanha a propósito da Alemanha, podem sê-lo a propósito da Áustria. Há muitas maneiras de enganar um Estado vigilante.

Voltaire combateu a fé da Igreja nos milagres, escrevendo um poema libertino sobre a Donzela de Orleans, no qual são descritos os milagres que sem dúvida foram necessários para Joana d'Arc permanecer virgem no exército, na Corte e no meio dos frades.

Pela elegância do seu estilo e a descrição de aventuras galantes inspiradas na vida relaxada das classes dirigentes, levou estas a sacrificar uma religião que lhes fornecia os meios de levar essa vida dissoluta. Mais e melhor deu assim às suas obras a possibilidade de atingir por vias ilegais aqueles a quem eram destinadas. Os poderosos que Voltaire contava entre os seus leitores favoreciam ou toleravam a difusão dos livros proibidos, e desse modo sacrificavam a polícia que protegia os seus prazeres. E o grande Lucrécio sublinha expressamente que, para propagar o ateísmo epicurista confiava muito na beleza dos seus versos.

Não há dúvida de que um alto nível literário pode servir de salvo-conduto à expressão de uma ideia. Contudo, muitas vezes desperta suspeitas. Então, pode ser indicado baixá-lo intencionalmente. É o que acontece, por exemplo, quando sob a forma desprezada do romance policial, se introduz à socapa, em lugares discretos, a descrição dos males da sociedade. O grande Shakespeare baixou o seu nível por considerações bem mais fracas, quando tratou com uma voluntária ausência de vigor o discurso com que a mãe de Coriolano tentou travar o filho, que marchava sobre Roma: Shakespeare pretendia que Coriolano desistisse do seu projeto, não por causa de razões sólidas ou de uma emoção profunda, mas por uma certa fraqueza de caráter que o entregava aos seus velhos hábitos. Encontramos igualmente em Shakespeare um modelo de manhas na difusão da verdade: o discurso de Marco António perante o corpo de César, quando repete com insistência que Brutus, assassino de César, é um homem honrado, descrevendo ao mesmo tempo o seu ato, e a descrição do ato provoca mais impressão que a do autor.

Jonathan Swift propôs numa das suas obras o seguinte meio de garantir o bem-estar da Irlanda: meter em salmoura os filhos dos pobres e vendê-los como carniça no talho. Através de minuciosos cálculos, provava que se podem fazer grandes economias quando não se recua diante de nada. Swift armava voluntariamente em imbecil, defendendo uma maneira de pensar abominável e cuja ignomínia saltava aos olhos de todos. O leitor podia-se mostrar mais inteligente, ou pelo menos mais humano que Swift, sobretudo aquele que ainda não tinha pensado nas consequências decorrentes de certas concepções.

São consideradas baixas as atividades úteis aos que são mantidos no fundo da escala: a preocupação constante pela satisfação de necessidades; o desdém pelas honrarias com que procuram engodar os que defendem o país onde morrem de fome; a falta de confiança no chefe quando o chefe nos leva a todos à catástrofe; a falta de gosto pelo trabalho quando ele não alimenta o trabalhador; o protesto contra a obrigação de ter um comportamento de idiotas; a indiferença para com a família, quando de nada serve a gente interessar-se por ela. Os esfomeados são acusados de gulodice; os que não têm nada a defender, de cobardia; os que duvidam dos seus opressores, de duvidar da sua própria força; os que querem receber a justa paga pelo seu trabalho, de preguiça, etc.

Numa época como a nossa, os governos que conduzem as massas humanas à miséria, têm de evitar que nessa miséria se pense no governo, e por isso estão sempre a falar em fatalidade. Quem procura as causas do mal, vai parar à prisão antes que a sua busca atinja o governo. Mas é sempre possível opormo-nos à conversa fiada sobre a fatalidade: pode-se mostrar, em todas as circunstâncias, que a fatalidade do homem é obra de outros homens. Até na descrição de uma paisagem se pode chegar a um resultado conforme à verdade, quando se incorporam à natureza as coisas criadas pelo homem.

RECAPITULAÇÃO

A grande verdade da nossa época (só seu conhecimento em nada nos faz avançar, mas sem ela não se pode alcançar nenhuma outra verdade importante) é que o nosso continente se afunda na barbárie porque nele se mantêm pela violência determinadas relações de propriedade dos meios de produção. De que serve escrever frases corajosas mostrando que é bárbaro o estado de coisas em que nos afundamos (o que é verdade), se a razão de termos caído nesse estado não se descortina com clareza? É nossa obrigação dizer que, se se tortura, é para manter as relações de propriedade. Claro que ao dizermos isso perdemos muitos amigos; aqueles que são contra a tortura porque julgam ser possível manter sem ela as relações de propriedade (o que é falso).

Devemos dizer a verdade sobre as condições bárbaras que reinam no nosso país a fim de tornar possível a ação que as fará desaparecer, isto é, que transformará as relações de propriedade.Devemos dizê-la aos que mais sofrem com as relações de propriedade e estão mais interessados na sua transformação, ou seja: aos operários e aos que podemos levar a aliarem-se com eles, por não serem proprietários dos meios de produção, embora associados aos lucros e benefícios da exploração de quem produz. E, é claro, devemos proceder com astúcia.

Devemos resolver em conjunto, e ao mesmo tempo, estas cinco dificuldades, já que não podemos procurar a verdade sobre condições bárbaras sem pensar nos que sofrem essas condições e estão dispostos a utilizar esse conhecimento. Além disso, temos de pensar em apresentar-lhes a verdade sob uma forma susceptível de se transformar numa arma nas suas mãos, e simultaneamente com a astúcia suficiente para que a operação não seja descoberta e impedida pelo inimigo.

São estas as virtudes exigidas ao escritor empenhado em dizer a verdade.

(*) Texto de 1934. Tradução de Ernesto Sampaio. Publicado no Diário de Lisboa de 25/Abr/82.

O Capitalismo roubou da América Latina o sangue-combustível para seu crescimento sanguinário! Latinos americanos, levantem-se! Reclamem justiça! Lutem

2009-03-03T23:25:00.005-03:00

A VERDADEIRA DÍVIDA
Guaicaipuro Cuatémoc

Aqui estou eu, descendente dos que povoaram a America há 40 mil anos, para encontrar os que a encontraram só há 500 anos. O irmão europeu da aduana me pediu um papel escrito, um visto, para poder descobrir os que me descobriram. O irmão financista europeu me pede o pagamento, com juros, de uma dívida contraída por um Judas, a quem nunca autorizei que me vendesse. Outro irmão europeu me explica que toda dívida se paga com juros, mesmo que para isso sejam vendidos seres humanos e países inteiros sem pedir-lhes consentimento.

Eu também posso reclamar pagamento e juros. Consta no Arquivo das Indias que, somente entre os anos 1503 e 1660, chegaram a São Lucas de Barrameda 185 mil quilos de ouro e 16 milhões de quilos de prata provenientes da América. Terá sido isso um saque? Não acredito, porque seria pensar que os irmãos cristãos faltaram ao Sétimo Mandamento! Teria sido espolição? Guarda-me Tanatzin de me convencer que os europeus, como Caim, matam e negam o sangue do irmão. Teria sido genocídio? Isso seria dar crédito aos caluniadores, como Bartolomeu de Las Casas ou Arturo Uslar Pietri, que afirma que a arrancada do capitalismo e a atual civilização européia se devem à inundação de metais preciosos retirados das Américas!

Não, esses 185 mil quilos de ouro e 16 milhões de quilos de prata foram o primeiro de outros empréstimos amigáveis da América destinados ao desenvolvimento da Europa. O contrário disso seria presumir a existência de crimes de guerra, o que daria direito a exigir não apenas a devolução, mas indenização por perdas e danos. Prefiro pensar na hipótese menos ofensiva. Tão fabulosa exportação de capitais não foi mais do que o início de um plano "MARSHALLTEZUMA", para garantir a reconstrução da Europa arruinada por suas deploráveis guerras contra os muçulmanos, criadores da álgebra, da poligamia, do banho diário e outras conquistas da civilização.
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Para celebrar o quinto centenário desse empréstimo, poderemos perguntar: Os irmãos europeus fizeram uso racional, responsável ou pelo menos produtivo desses fundos? Não. No aspecto estratégico, dilapidaram nas batalhas de Lepanto, em navios invencíveis, em Terceiros Reichs e outras formas de extermínio mútuo, sem um outro destino a não ser terminar ocupados pelas tropas estrangeira da OTAN, como no Panamá, mas sem Canal. No aspecto financeiro foram incapazes, depois de uma moratória de 500 anos, tanto de amortizar o capital e seus juros, quanto independerem das rendas líquidas, as matérias-primas e a energia barata que lhes exporta e provê todo o Terceiro Mundo.

Este quadro corrobora a afirmação de Milton Friedman, segundo a qual uma economia subsidiada jamais pode funcionar, e nos obriga a reclamar-lhes, para o seu próprio bem, o pagamento do capital e dos juros que, tão generosamente temos demorado todos estes séculos em cobrar. Ao dizer isto, esclarecemos que não nos rebaixaremos a cobrar, de nossos irmãos europeus, as mesmas vis e sanguinárias taxas de 20% e ate 30% de juros que os irmãos europeus cobram aos povos do Terceiro Mundo. Nos limitaremos a exigir a devolução dos metais preciosos, acrescida de um módico juro fixo de 10%, acumulado apenas durante os últimos 300 anos, com 200 anos de graça.

Sobre esta base, e aplicando a formula européia de juros compostos, informamos aos descobridores que eles nos devem 185 mil quilos de ouro e 16 milhões de quilos de prata, ambas as cifras elevadas à potencia de 300, isso quer dizer um numero para cuja expressão total seriam precisos mais de 300 cifras, e, que supera amplamente o peso total do planeta Terra. Muito peso em ouro e prata... quanto pesariam calculados em sangue?

Admitir que a Europa, em meio milênio, não conseguiu gerar riquezas suficientes para pagar esses módicos juros, seria como admitir seu absoluto fracasso financeiro e a demencial irracionalidade dos conceitos capitalistas. Tais questões metafísicas, desde já, não inquietam a nós, índios americanos. Porém exigimos a assinatura de uma carta de intenções que discipline aos povos devedores do Velho Continentes e que os obrigue a cumpri-la, sob pena de uma privatização ou conversão da Europa, de forma que lhes permita entregar suas terras, como primeira prestação dessa dívida histórica.

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Não se sabe ao certo se Guaicaipuro Cuatémoc realmente existiu ou se seu nome foi criado para assinar este discurso tão memorável e verdadeiro. Porém, o que importa é perceber as tamanhas injustiças históricas que existem e entender realmente em que lugar está a América Latina em sua importância histórica para a Humanidade, e desta forma lutar para que os povos latino-americanos possam conquistar a felicidade que sempre lhes foi saqueada e honrar o sangue derramdo de seus antepassados, construindo uma sociedade mais justa e combatendo os sanguinários que exploram o mundo há séculos e que continuam a espoliá-lo atualmente.

O sangue da América Latina, sagrando por nossas veias... não podemos esquecer quem somos, nem que nosso destino é alcançar a justiça!

"Existe dois grupos de pessoas no mundo - os que NÃO COMEM e os que NÃO DORMEM, por medo da REVOLTA dos que não comem."

2009-02-17T11:43:00.006-03:00

Capitalismo - O Capital acima de tudo. (até de nós mesmos)

Os que nos comandam - Governos, Estado, parasitas... (só enquanto permitirmos)

Os que nos enganam - Igrejas, religiões de mentiras... (enquanto fecharmos os olhos)

Os que atiram em nós - Exércitos, Polícias, violência consentida... (enquanto fabricarmos as armas)

Os que comem por nós - Burgueses, empresários, os que enriquecem com nossas vidas... (enquanto formos seus escravos)

E nós, que alimentamos a todos... - Nós somos os famintos, os que hoje estamos passivos, mas que amanhã derrubaremos a todos.

Quando a base da Pirâmide acordar, o topo vai receber o que merece. E o mundo vai ser realmente plano.

Sem o "Mercado" o feijão deixaria de crescer nos campos, ou o sol deixaria de nascer todo dia? Não precisamos de mercado. Precisamos é de humanidade.

2009-02-17T10:51:00.011-03:00

Os Burros e o Mercado

"Uma vez, num pequeno e distante vilarejo, apareceu um homem anunciando que compraria burros por R$10,00 cada. Como havia muitos burros na região, os aldeões iniciaram a caçada. O homem comprou centenas de burros a R$10,00, e como os aldeões diminuíram o esforço na caça, o homem anunciou que pagaria R$20,00 por cada burro.

Os aldeões foram novamente à caça, mas logo os burros foram escasseando e os aldeões desistiram da busca. A oferta aumentou então para R$25,00 e a quantidade de burros ficou tão pequena que já não havia mais interesse em caçá-los. O homem então anunciou que compraria cada burro por R$50,00!

Como iria à cidade grande, deixaria seu assistente cuidando da compra dos burros. Na ausência do homem, seu assistente propôs aos aldeões: - 'Sabem os burros que o homem comprou de vocês? Eu posso vendê-los a vocês a R$35,00 cada. Quando o homem voltar da cidade, vocês vendem a ele pelos R$50,00 que ele oferece, e ganham uma boa bolada'.

Os aldeões pegaram suas economias e compraram todos os burros do assistente. Os dias se passaram, e eles nunca mais viram nem o homem, nem o seu assistente, somente burros por todos os lados."

Entendeu como funciona o mercado de ações?

(autor desconhecido)

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E assim, alguns poucos ganham lucros colossais em épocas de crise, uma infinidade de "bobos" perdem somas colossais e uma quantidade absurda de energia, riqueza e esforços é desperdiçada com ganâncias estúpidas, egoísmos imbecis que poderiam ser transformados em ações benéficas para todos os homens e mulheres, gerando bem-estar e qualidade para todos, e não só espertezas e "dinheiro fácil" para tão poucos.

Todo o nosso sistema é feito de burrice. Todo o Capitalismo é a supremacia da ignorância da espécie, que se dedica à prosperidade de minorias às custas da maioria, degradando toda a Humanidade, sabotando o futuro de nossos povos, destruindo nossas vidas, entupindo nossas almas de lixos comerciais, explodindo nossas mentes com programações e violências.

O Sistema é movido pela estupidez da ganância, do egoísmo e da violência.

São "burros por todos os lados"...

Quando é que se abrirão os olhos e perceberemos que o alimento não depende de dinheiro para crescer nem a fome precisa de dinheiro para surgir em nosso estômago? Se um produz sapato e outro produz milho, ambos precisam de um e de outro, e não se trata de trocas equivalentes, tantos sapatos = tanto milho, e sim entender que todos precisam de sapatos e milho e o que importa é termos o que precisamos e sermos úteis à uma sociedade humana, solidária e fraterna.

Já as coisas produzidas mas que ninguém precisa, tolices comerciais de luxo, marcas famosas, modas e futilidades, essas coisas precisam ser banidas de nossas vidas, pois substituem nossas essências por simbolismos nascidos da mesma estupidez que move o capitalismo, o egoísmo, a ganância, o desejo de ser superior, quando na verdade todos as mulheres e homens estão no mesmo patamar - abaixo do céu e acima da terra.

Mercado de Ações? Vamos pensar agora em Fraternidade nas nossas ações.

Toda forma de poder é uma opressão violenta. A polícia não existe pra proteger você

2009-02-12T17:28:00.003-03:00

Foto tirada na Marcha Inicial do Fórum Social Mundial 2009, em Belém do Pará, Brasil.

Nenhuma polícia protegia os manifestantes, participantes do Fórum, nenhuma polícia estava nos sinais de trânsito garantindo que os "monstroristas" inconsequentes respeitassem a marcha. Nada. Só a multinacional pôde contar com a "respeitável proteção" de cacetetes e cães ferozes, homens encouraçados, treinados para espantar e atirar.

Será que a megacorporação tinha medo de ser alvo de coquitéis molotov? Por que teria?
...
O que importa na nossa sociedade? Gente? Só se forem as "pessoas jurídicas". Essas pessoas sempre estarão amparadas.

E o Governo se aproveita de eventos populares como o FSM para limparem suas imagens sanguinárias, mas no final mostram seus rostos sujos e violentos, escancarados nos cacetetes, escudos, tropas de choque e cães violentos.

Mesmo que no maior sofrimento seja possível alguma felicidade, não vamos justificar o sofrimento.

2009-01-19T14:58:00.009-03:00

Conto

Felicidade da Rua

Os carros passavam indiferentes pela avenida mal iluminada. Raios luminosos cruzando o asfalto violentamente. Madrugada afora, nem a luz rubra os detinha, impiedosos em sua velocidade. A brisa gélida da noite fazia coro ao turbilhão dos automóveis, recrudescendo a solidão, o abandono, a tristeza avassaladora.

O cobertor, raquítico como seu dono, mal alcançava os tornozelos estendidos do menino, que se encolhia para proteger-se. Estava sozinho naquele canto isolado da grande praça do centro da cidade. Preferia ficar longe dos outros meninos de rua por ser mais novo que eles e muitas vezes apanhar e ser roubado por eles. Suas únicas companhias eram um gato negro e magro, com uma mancha branca no olho direito, que passeava farejando o lixo, e um livro velho que um dia ele gostaria de conseguir ler, mas cujas imagens já lhe contaram inúmeras histórias.

O movimento da rua aumentava drasticamente quando o sol começava a passear céu acima. O início da manhã marcava o início da jornada de trabalho das pessoas da cidade e as horas sob o calor matinal que esta criança enfrentava rotineiramente, juntando as moedas de seu pão. Enquanto mendigava aos motoristas, um velho vinha todos os dias do viaduto próximo, sentava-se em um banco próximo e fazia ressoar canções cinzas como as ruas, expressando as vidas daqueles moradores indesejáveis.

Alguns poucos passantes se dignavam a jogar umas moedas no chapéu surrado do velho, jogado a sua frente. As palhetas do instrumento exalavam sua música como flores sofridas com a poluição da humanidade, a exclusão de suas vidas. De olhos fechados, concentrava-se em sua música, sem café da manhã ou almoço. Enquanto o sol chicoteava ao longo do dia, o menino pedia tristemente no cruzamento, acompanhado pela cúmplice trilha sonora.

No fim da tarde os dois juntavam os escassos ganhos e iam a uma padaria próxima onde tomavam uma sopa, um copo de leite e, se sobrasse algum trocado, um chocolate para o menino. Um pacote com três ou quatro pães terminava o dinheiro dos dois e, dividido, mitigava a fome pelo resto da noite. Aquele homem era a pessoa mais próxima do menino, que foi abandonado quando bebê em um orfanato.

Lá as crianças antigas o maltratavam e a supervisora era igualmente cruel. Aos oito anos vislumbrou uma porta aberta e ninguém por perto. Hesitou, sem saber o que seria pior, onde estava ou qualquer outro lugar. Afinal, nunca conhecera uma vida que ele pudesse considerar boa. Assistia raramente, quando permitido, à televisão e vira que outras vidas existiam, mas não tinha bem certeza se era real ou não. Ao escutar um barulho vindo do corredor principal, decidiu-se e correu para a rua.

Desde então se seguiram três anos daquela nova vida, não muito melhor que a anterior. Ao invés dos órfãos, tinha outros meninos maiores para molestá-lo. A fome não diminuiu muito. A única mudança significativa fora aquele senhor que melodiava o concreto e era seu amigo. O primeiro amigo que tivera. Contava-lhe histórias, ensinava-o canções sobre a vida de andarilho e sem-teto, e quando possível, dava-lhe lições para alfabetizar o menino. Aprendeu a assinar seu nome com o velho grisalho e simpático que era tão importante para ele. Só não o considerava um pai porque não entendia bem o que era um pai. Amigo era a maior proximidade conhecida.

Seu sonho era poder acompanhar o senhor em suas músicas. A primeira beleza que conhecera na vida, além do verde das árvores e do sorriso de uma menina que passava a caminho da escola todos os dias, fora a música deste homem. Algumas noites a lembrança de certas canções especialmente verdadeiras sobre a vida deles arrancava algumas lágrimas daqueles olhos pequenos e apertados, brilhando ante a faísca dos faróis dos carros.

Uma vez assistentes sociais tentaram levá-lo de volta ao orfanato, ignorando a desumanidade do lugar. Agarraram-no, arrastaram-no, puseram-no em um carro e o levaram. O velho tentou argumentar, impedir, mas um policial os acompanhava e segurou o homem. Na verdade os assistentes apareceram ali após uma denúncia de um comerciante de que o menino teria roubado seu estabelecimento. Os meninos do outro lado da praça o culparam pelo roubo cometido por eles, simplesmente por pirraça ou maldade. O proprietário confiava num dos moleques que fazia serviços pra ele. Contatou as autoridades para “limpar a praça”.
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Tinha 11 anos na época e alimentado pela amizade do velho, recusara-se com todas as suas forças a permanecer naquela prisão. De todas as formas tentou fugir até que escapou silenciosamente em uma noite qualquer. Encontrou seu amigo e se mudaram para outra praça para não ser encontrado. O menino não dormia com o velho porque preferia a praça ao viaduto. Achava o viaduto ainda mais sujo e mal-cheiroso. Refugiava-se ali somente em dias de chuva.

No aniversário de seus quatorze anos, o senhor comprou um pedaço de bolo na padaria para presentear o menino. Tocou uma música mais alegre, rara em seu repertório, e cantaram juntos durante o dia. O velho disse ainda que fosse passear pelas ruelas do centro, pois compraria um presente para o menino. Para tanto, o velho vendeu um relógio antigo que encontrara alguns anos atrás perdido na rua e a aliança de ouro de sua finada esposa, da época em que o músico ainda era um “cidadão respeitável” daquela cidade, antes de ficar desempregado e ser despejado do prédio onde morava. Sem família nem mais ninguém na cidade, não teve para onde ir e tornou-se morador de rua.

Caminharam pelas ruelas onde se amontoavam lojinhas de bugigangas, bistrôs, antiquários e sebos. Havia ali uma loja de música apertada entre dois prédios, que vendia instrumentos usados e de segunda mão. O menino alegrou-se ao ver aquela vitrine recheada de tambores, bandolins, violinos e flautas. Não segurou a felicidade em vislumbrar aquelas pontes entre o mundo silencioso e a música. O velho notou sua excitação e entrou com ele na loja. Escolheram um pequeno violino, um pouco arranhado, com uma mancha na parte de baixo, mas ainda com um som puro e perfeito.

O primeiro presente daquela vida, da história de uma criança surrada por toda a infância, esquecida pelo mundo e maltratada pelos homens. Pulando de uma alegria que lhe era quase estranha, o menino deu um salto e abraçou o velho como nunca abraçara ninguém. Apertou-o tanto que podia sentir sua respiração, o cheiro de suor tão familiar, a proximidade com a única pessoa importante que tinha.

Saíram de lá rumo ao cais do porto, onde o músico ensinaria o menino a falar através daquele instrumento, cantar, gritar, chorar e amar. O menino sentia todas as vibrações da madeira, fazia daquela peça entalhada uma extensão do seu corpo e em pouco tempo aprendeu como tirar do violino os sentimentos de sua alma, as dores de sua carne.

Daquele dia em diante os dois fizeram uma dupla nas canções intermináveis da noite sem fim de uma cidade inchada e desigual. O som agudo do pequeno instrumento fazia solos suaves e melancólicos, acompanhado pela harmonia do acordeão que preenchia o vento, os bancos e as copas das árvores ao redor. Algumas pessoas até paravam para ouvir os dois, sentavam-se ao redor para ler um livro e desfrutar da boa música. As moedas aumentaram um pouco, permitindo acrescentar à vida diária um café da manhã razoável.

Desde aquele presente a vida deste garoto tornou-se um pouco mais feliz. A felicidade teve alguma expressão nas notas declamadas pelos movimentos melodiosos da mão miúda e juvenil. A tristeza ganhou toques de felicidade que garantiram dias melhores. Aquela praça ganhou em humanidade. A música aqueceu os corações dos que moravam ao redor. A vida seria melhor.

Alguém?

2009-01-15T14:28:00.004-03:00

Alguém pode dizer que não somos suicidas?

Alguém pode dizer que não somos suicidas?
Vivemos de guerras, armas e vícios.
Nossas máquinas e indústrias infanticidas,
Imensas linhas de produção de desperdício,
Transformam vidas miseráveis em infantarias do desespero.
E a morte se alastra n´um pandemônio brutal,
Movida pelo combustível violento do dinheiro,
Enquanto nós estamos entorpecidos pelo mal,
Por mil drogas avançadas e delirantes,
Propagandas, pílulas, carros possantes,
Que nos fazem esquecer que nosso sonhado futuro
Terminará em um grande e asqueroso funeral.

Todas as aspirações de humanidade
Que um dia tantas mulheres e homens
Já germinaram e cultivaram em seus corações
Serão esmagadas pelos tratores com ferocidade,
Feito formigas em uma imensa plantação
Pulverizada pelos venenos químicos da fome.

Não há lugar para seres humanos ou qualquer vida
Nessa produção mortal de máquinas genocidas
Máquina-homens, máquina-mulheres, máquina-bichos,
Habitantes de magacidades, mascarados hospícios.
Todo o mundo é agora dedicado
À operadoras de serviço de cartão de crédito,
Bancos multinacionais, fazendas exportadoras,
Que faturam dólares com nosso sangue fétido
E descartam o resto para que morra.

Alguém pode dizer que não somos suicidas?
Porque nossa atual evolução da espécie

Transforma em capital o que era o 'ser' do humano,
Fazendo de nós correntistas de um sistema profano,
Cobrador de uma conta de incontáveis cifras
Que podemos pagar parcelado ou em espécie
Vendendo todas as centelhas de nossas vidas.

Quem vai dizer? Quem?
Terá boca ou alto falante?
Pés e mãos, ou um tanque blindado?
Nos concederá um último pedido suplicante
Ou executará a sentença confiscando nosso legado?

O que deixaremos para o mundo
Serão as cinzas de nosso sistema imundo
E efêmeras lembranças dos tempos finados.

Alguém pode dizer que não somos suicidas?

Contra todos os batalhões, a paz terá chance? "Queres a paz? Prepara-te"... para sabotar a guerra - Maquiavel era um louco, Gandhi era um santo...

2009-01-15T09:05:00.011-03:00

(Palestino X Tanque)

Pedra e Bala

Cordel do Fogo Encantado

Juntem...
As forças pra seguir nessa jornada... na na na na!...
Busquem...
As forças pra lutar na sua própria batalha... na na na na!...

A poeira subiu de ambos lados
Arames farpados olhos e punhos fechados, cerrados
A face marcada pela mesma vida seca como a terra, rachada
Uma sombra densa e pesada eclipsando o que há de melhor na sua alma
O verdadeiro terror mais sufocante que o calor, eu disse:
"Essa é a sua jaula"

Os desertos se encontram de várias formas
Seja no espírito no solo ou na mente através de idéias tortas
Que produzem gente morta em escala industrial

Guerra pela terra, a pedra contra o tanque
Guerra altera a terra, nada será como antes

Na inversão dos papéis do pequeno Davi contra Golias, o Gigante
Como os barões das mega-corporações
Gigante como o coronelado dos grandes e pequenos sertões
Como os vários e vários e vários ubiratans
(ubiratans...)
Com seus sanguinários batalhões
(É pedra e bala rasga o peito)
Que na sua prepotência
(De quem passa, passa sem destino)
E ignorância bélica
Não conseguirão perceber a força que a chegada certeira, daquela pedra

Juntem...
As forças pra seguir nessa jornada... na na na na!...
Busquem...
As forças pra lutar na sua própria batalha... na na na na!...

Um beijo seco no portão do teu ouvido
Quebrando cercas pra chegar, na nossa mira
A pedra curte, a bala corre e voa
A pedra fura, bala transpassa
A bala é quente e a pedra é pura como um gole de cachaça
Velho como teu projeto louco
Forte como quem chora de medo

Guerra pela terra, a pedra contra o tanque
Guerra altera a terra, nada será como antes

Escuto em alto falantes aquele som de cimento dessa muralha sem fim

Desejo a pedra e a bala
E a santa paz fora do jogo
Pois o que fala alto é pedra e bala
(Pedra e bala)
Naquela praça onde as crianças brincam
(Sol, poeira)
Naquele prédio perto das estrelas
(De pedra e bala)
Naquele circo no qual quando chove não há espetáculo


--//--

Foi dita alguma mentira?
Simplesmente uma carta de nossa vida.

Quando milhares morrem todos os dias, ainda cabe um sorriso? Quando nossas vidas correm perigo, onde está a alegria? Nossa herança é de seca e sangue

2008-12-03T00:59:00.005-03:00

Aos que vierem depois de nós

Bertolt Brecht

(Tradução de Manuel Bandeira)

Realmente, vivemos muito sombrios!

A inocência é loucura. Uma fronte sem rugas

denota insensibilidade. Aquele que ri

ainda não recebeu a terrível notícia

que está para chegar.

Que tempos são estes, em que

é quase um delito

falar de coisas inocentes.

Pois implica silenciar tantos horrores!

Esse que cruza tranqüilamente a rua

não poderá jamais ser encontrado

pelos amigos que precisam de ajuda?

É certo: ganho o meu pão ainda,

Mas acreditai-me: é pura casualidade.

Nada do que faço justifica

que eu possa comer até fartar-me.

Por enquanto as coisas me correm bem

(se a sorte me abandonar estou perdido).

E dizem-me: "Bebe, come! Alegra-te, pois tens o quê!"

Mas como posso comer e beber,

se ao faminto arrebato o que como,

se o copo de água falta ao sedento?

E todavia continuo comendo e bebendo.

Também gostaria de ser um sábio.

Os livros antigos nos falam da sabedoria:

é quedar-se afastado das lutas do mundo

e, sem temores,

deixar correr o breve tempo. Mas

evitar a violência,

retribuir o mal com o bem,

não satisfazer os desejos, antes esquecê-los

é o que chamam sabedoria.

E eu não posso fazê-lo. Realmente,

vivemos tempos sombrios.

Para as cidades vim em tempos de desordem,

quando reinava a fome.

Misturei-me aos homens em tempos turbulentos

e indignei-me com eles. Assim passou o tempo

que me foi concedido na terra.

Comi o meu pão em meio às batalhas.

Deitei-me para dormir entre os assassinos.

Do amor me ocupei descuidadamente

e não tive paciência com a Natureza.

Assim passou o tempo

que me foi concedido na terra.

No meu tempo as ruas conduziam aos atoleiros.

A palavra traiu-me ante o verdugo.

Era muito pouco o que eu podia. Mas os governantes

Se sentiam, sem mim, mais seguros, — espero.

Assim passou o tempo

que me foi concedido na terra.

As forças eram escassas. E a meta

achava-se muito distante.

Pude divisá-la claramente,

ainda quando parecia, para mim, inatingível.

Assim passou o tempo

que me foi concedido na terra.

Vós, que surgireis da maré

em que perecemos,

lembrai-vos também,

quando falardes das nossas fraquezas,

lembrai-vos dos tempos sombrios

de que pudestes escapar.

Íamos, com efeito,

mudando mais freqüentemente de país

do que de sapatos,

através das lutas de classes,

desesperados,

quando havia só injustiça e nenhuma indignação.

E, contudo, sabemos

que também o ódio contra a baixeza

endurece a voz. Ah, os que quisemos

preparar terreno para a bondade

não pudemos ser bons.

Vós, porém, quando chegar o momento

em que o homem seja bom para o homem,

lembrai-vos de nós

com indulgência.

--//--

A vida não é mercadoria! A vida é imortal e invencível! Não será subjugada, por mais que a agridam! Sempre estará nos corações, as sementes do amanhã

2008-11-07T13:13:00.006-03:00

(quadro de Waldir Novelli Dias - Menino, plantando o futuro)

Poema Palestino

“Os guardiões de sementes”

Queimem nossas terras,
Queimem nossos sonhos,
Derramem ácido sobre nossas canções,
Cubram com serragem
O sangue de nosso povo massacrado,
Abafem com sua tecnologia
Os gritos de tudo que é livre,
Selvagem e indígena.
Destruam,
Destruam
Nossa relva e solo,
Arrasem
Cada fazenda
Que nossos ancestrais construíram,
Cada árvore, cada lar,
Cada livro, cada lei,
E toda eqüidade e harmonia.
Achatem com suas bombas
Cada vale, apaguem com suas censuras
Nosso passado,
Nossa literatura, nossas metáforas.
Despojem as florestas
E a terra
Até que nenhum inseto,
Pássaro,
Palavra,
Encontre um lugar para se esconder.
Façam isso e mais até.
Não temo sua tirania,
Nunca desespero,
Porque guardo uma semente
Uma pequena semente viva
Que protegerei
E plantarei novamente.

Poema retirado do livro "Biopirataria - A pilhagem da natureza e do conhecimento", Vandana Shiva, 2001, Editora Vozes.

A única coisa que me separa de todo irmão é o tempo entre a iniciativa do abraço e a paz e prazer do encontro...

2008-09-29T23:20:00.009-03:00

Libertária

Tudo que nos separa
São simples amarras
Que não podemos ver.

Fronteiras são areias
Movediças que nos cegam
E nos rasgam
No sangue irmão que todos temos.

Os muros são murros
Que nos violentam,
Erigindo os templos de nosso desespero.

O abraço liberta de todo o medo,
O abraço abre a alma cerrada,
À vida ninguém devia pôr um preço,
A vida não deve ser calada.

Amor livre... Liberdade e amor... Só é livre amando, só se ama se for livre...

2008-09-29T23:13:00.003-03:00

(O Beijo - Gustav Klimt)

Amor Livre

O Sol é amor, a chuva e a folha,
O som é amor, o vento e a água,
A sombra é amor, a fruta e a onda,
O amor é vermelho, é branco, é mil.

A paz é amor, a liberdade é amor...
O amor é igualmente amor,
Fraternalmente amor, apaixonadamente amor.

O amor é o gesto, é ação, é alma humana
O amor salva, o amor não cala
O amor alcança, não cai, partilha.

A vitória é universalmente amor,
A humanidade é essencialmente amor,
A vida é profundamente amor.

Amor que ampara, que abraça,
Que liberta, que alimenta, que ergue,
Que presença infinita, brilha e bela,
Que livre e voa
Que é, que sou, que são,
Amor que ama,
Coração.

Barricada

2008-09-22T23:48:00.005-03:00

Barricada

Quando as gargantas se esgotam
Das palavras não entendidas,

Quando as palavras indefesas

São usadas para o erro

E as pessoas se chocam como pedras,

As barricadas de entulho e madeira

E metais entrecruzados em muralhas

De nada servem, pois não podem

Nem devem, seperar as mentes que batalham.

Nos embates mais ferozes das idéias,

Onde os orgulhos e os sonhos se perseguem,

Há momentos em que se fecham em ataques

E só a trégua poderá reaproximar.

Nessas horas o silêncio

É a última barricada

Que sustenta para a próxima batalha

Rumo à paz um do outro.

"Antes as paredes tinham ouvidos, hoje os ouvidos têm paredes"

2008-09-17T00:30:00.017-03:00

A Suprema Censura

Liberdade de expressão. A liberdade de professar o que se pensa, manifestar opiniões, exprimir idéias. Mas para professar o que se pensa é imprescindível pensar, para manifestar opiniões, antes é preciso formá-las, para exprimir idéias, precisamos criá-las, refleti-las, conhecê-las, entendê-las, expandi-las, desenvolvê-las. De que serve uma “Liberdade de Expressão” para quem não tem nada a expressar? Para que expor um pensamento que não foi pensado? Manifestar é inútil sem opiniões.
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Foi-se o tempo em que a censura era concreta, visível, podia-se sentir. Mesmo que os olhos não enxergassem, mesmo que ninguém dissesse, todos sabiam, ninguém se atrevia a dizer o que não devia, pois seria escutado (e encontrado). Só era permitido dizer o que não confrontava o Sistema, à ordem estabelecida, ao poder dominante. Mas, por quê? Porque a opressão e o controle sobre todos eram explícitos e qualquer um podia ser um delator. Sempre havia alguém ouvindo, ninguém estava seguro. O perigo de ser preso e perder a vida eram constantes. “As paredes tinham ouvidos”
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Uma situação de tamanha opressão certamente não poderia ser sustentada por muito tempo, haveria rebeliões contra tal sufocamento profundo, cairiam inevitavelmente, pela insurreição dos oprimidos, os opressores. Certo? Errado, porque havia muito mais por trás da simples opressão, como sempre houve. Por trás da opressão havia (como há) todo um mecanismo, estrutura, poderio ideológico e cultural fabricado pela classe dominante para legitimar a opressão.
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Primeiro vamos situar no tempo histórico os acontecimentos. Estamos falando das inúmeras Ditaduras explícitas que existiram durante o fim do século XIX, todo o século XX e agora adentrando o nosso século XXI. Mas, antes uma pergunta deve ser feita. Qual o conceito de Ditadura? O conceito “dominante” define Ditadura como o governo/regime político que não obedece à lei e não foi conferido pela legitimidade popular.
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Porém, esse conceito é muito falho, sabe por quê? Porque, quem é que faz a lei? Os governantes. Se são eles, como podem fazer uma lei que não regularize a própria atitude? Como podem não a estar cumprindo? O Governo nunca estará contra a lei, pelo menos não em sua amplitude. Talvez uma coisinha ou outra, facilmente corrigíveis. A regra do sistema dominante nunca será transgredida por governo algum, logo, nunca estará contra a lei.
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Também podemos questionar essa “entidade maior” que é o Povo, que dá legitimidade a todos os governos e, segundo eles, tem plenos poderes de os tirarem de lá quando estes são lhe são fiéis representantes. Como pode alguém afirmar que a escolha do Povo representa realmente seu desejo se este é mantido ignorante e subserviente, controlado pelo governo e pela classe dominante? Como se pode dizer que foi uma escolha popular possuir representantes se historicamente o povo é oprimido e forçado a aceitar as vontades e imposições vindas de cima? Analogicamente à diplomacia do canhão, quando os países assinavam acordos desvantajosos sob a mira das armadas estrangeiras, existem as eleições do canhão onde severas ameaças aguardam os que se recusam a se submeterem.
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Para continuar o raciocínio, precisamos ainda de outra pergunta – Quais são os “conceitos” base do Sistema dominante? A Propriedade Privada (o dinheiro é uma representação da propriedade, portanto, uma forma de propriedade privada), o Estado Representativo (falsamente dito Democracia), o Individualismo (Egoísta) e a Liberdade (Individualista), tudo isso sustentado por uma Ordem Estabelecida, uma Estabilidade que permita a devida prática da exploração, o princípio do Sistema dominante.
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Os governos representativos, que surgiram a partir da Independência dos Estados Unidos (origem do Princípio Representativo), de acordo com o conceito que eles próprios criaram, não são nenhum deles Ditaduras, apesar de serem impositivos, onde o povo não tem poder nenhum a não ser delegar o seu poder para outrem dominá-lo. Já os governos militares que vigoraram em toda a América Latina e muitos outros países do mundo durante a segunda metade do século XX eram considerados Ditaduras (mesmo que as potências do mundo não fizessem caso disso) pelos povos que os sofreram. Por quê? Porque infringiram (explicitamente) um dos conceitos básicos – a liberdade (ainda que a idéia de liberdade seja bem limitada).

Sim, transgrediram uma lei, mas das quatro bases ideológicas (Propriedade, Representação, Individualismo e Liberdade), tais Ditadores suprimiram apenas a última e mais superficial e ainda de forma incompleta. Liberdade no conceito dominante da palavra é sermos livres para comprarmos o que quisermos, livres para escolher entre qualquer marca, livres para irmos aonde quisermos e for seguro (e segurança já é um outro conceito dominante, pretexto para se esconder o que for preciso, como os frutos da opressão e da desigualdade – uma favela, por exemplo -, e proibir o que for conveniente. Em prol da ‘segurança’, isolam-se as áreas periféricas, excluindo-as, cercando-as pelas forças policiais e pela maquiagem urbanística em geral), liberdade para assistir o que nos satisfizer e, sem tanta importância ou uso cotidiano, liberdade para exprimirmos nosso pensamento (que pensamento?).

Logo se vê que nas Ditaduras citadas, dentro do conceito de Liberdade, só a de expressão foi cerceada. Tal limitação incomodou muito pouco a grande parte da população rica (que era uma mínima parcela da população). Incomodou menos ainda a grande parte da população pobre, que não tinha (nem tem) a menor idéia do que é expressar-se ou ainda ter pensamentos próprios. Somente uma minúscula parcela das pessoas, que não se deixava (nem se deixa) manipular (ao menos não totalmente) pelo controle ideológico dominante é que se incomodou com a Ditadura e protestou, lutou e resistiu.

Houve algum problema? Quase nenhum. Esses poucos facilmente foram criminalizados pela mídia corporativa (aliada íntima de todos os Governos), transformados em “terroristas”, perseguidos, presos e torturados. Após o assassinato, acho que não preciso dizer que o camarada estava silenciado, não é? E assim foi. A opressão logo silenciou os protestos e tudo voltou a tão agraciada “ordem”. Algumas mentirinhas mais, algumas dívidas contraídas, algumas vidas sacrificadas e pode-se criar conjunturas de “progresso econômico” e etc. A História é testemunha.
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Creio que agora nos situamos, todos sabem de que período se fala. O suporte da força ideológica e cultural citado é justamente os quatro pilares base do sistema dominante e, de acordo com este cenário, a opressão não era tão grande assim. A boa maioria dos ricos vivia com todo o conforto que sempre teve, continuaram a expressar suas idéias (de exploração) conservadoras, muitos até tiveram na Ditadura um momento excelente para aumentar suas fortunas. Os pobres e miseráveis viveram como sempre viveram. Não falavam antes, não passaram a falar depois. Nada mudou.
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Passaram algumas décadas e todas as Ditaduras “acabaram”. Pelo menos as Ditaduras no conceito da classe dominante. Acontece que tais regimes não acabaram porque foram tirados de lá. Eles é que, prestativamente, prepararam tudo para a volta da “Democracia Representativa” (que de democracia não tem nada). Os governos ditatoriais (uma redundância, eu sei) prepararam todo o caminho para a volta dos “democráticos”. O que foi que mudou? Nada. Apenas que os governantes militares voltaram para os bastidores enquanto seus pares civis assumiam.
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Mas, se nada mudou, porque, afinal, as Ditaduras aconteceram? Porque na época dos golpes, um percentual maior de pessoas estava começando a desmanchar as correntes ideológicas, libertando-se das prisões do pensamento e percebendo a realidade do Sistema dominante – opressão, injustiça, desigualdade, violência, miséria, destruição, ditadura. Idéias de justiça (apesar de muitas vezes distorcidas) e consciência social começavam a ter um maior alcance nas mentes populares. As pessoas abriam os olhos para os mecanismos de controle. No entanto, resultado do próprio mecanismo, a mudança da consciência social, ao invés de ser praticada de forma direta, através da participação popular para construir uma nova realidade, foi feita de forma indireta, nas eleições de governos mais engajados com as causas sociais.
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Esses governos mais sociais, apesar de terem amplo apoio popular, transgrediram a maior das leis do Sistema, confrontaram o conceito maior da ideologia dominante, a Propriedade Privada.

Tinham planos de reforma agrária (desapropriação de terras dos grandes latifúndios), estatização de indústrias fundamentais (desapropriação de meios de produção), fortes investimentos em educação (desapropriação dos eleitores, considerados propriedades dos políticos-coronéis) busca da soberania nacional (desapropriação das Nações como um todo, antes praticamente propriedades das grandes potências capitalistas, as quais ditavam [e ainda ditam] todas as regras).

Na Argentina um golpe militar derrubou o governo populista de Perón (1955). No Brasil, Jango, que também se preocupava com as questões sociais, foi derrubado pelo golpe de 64. Algum tempo depois, no Chile, outro governo dedicado à causa popular subia, na figura de Salvador Allende e três anos depois foi derrubado pelo golpe militar, liderado por Pinochet em 1973.
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A estrutura econômica após os golpes permaneceu intacta, ou melhor, fortalecida. A exploração da população pelas grandes corporações nacionais e internacionais, detentoras do poder econômico, ampliou-se, a força do capital era total, as condições para potentes lucros eram bastante favoráveis, pois os governos militares estavam a serviço do capitalismo. Mas a maior mudança foi realmente varrer as idéias de liberdade das mentes das pessoas.
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No período “pós”-ditadura, ressurgiram os partidos de esquerda, porém com um discurso e ações totalmente harmonizadas com a ordem vigente. Nenhum questionava o sistema de Estado e queriam, inclusive, ingressar nele pela porta de entrada, as eleições, achando que podiam usá-lo para alcançar seus objetivos que, infelizmente, mostraram-se (e ainda se mostram) todos privados e gananciosos, buscando apenas o benefício das cúpulas partidárias.
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Por que esses partidos, que faziam tantas promessas sociais, foram permitidos, se, na teoria eles pareciam transgredir a lei da propriedade? Por duas razões, primeiro porque os dominantes sabiam que eles não eram ameaça real para o sistema. Não tinham visão estrutural, meramente conjuntural e simplista. E segundo porque, como aconteceu, a derrocada ideológica desses partidos desacreditou totalmente a oposição que pareceu (e era) à população farinha do mesmo saco. Dissolveram-se as forças contrárias e preservou-se o statu quo.
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Hoje não são precisos mais organismos concretos de censura, facilmente perceptíveis, apesar de que ainda existam por garantia (são as Agências de Inteligência dos Estados). Não é necessário censurar uma mídia que está totalmente nas mãos de mega-empresários e políticos (coisas que se confundem) que monopolizam os meios de comunicação para manutenção do Sistema vigente. A única grande central de inteligência restante é a CIA (Central de Inteligência Americana) responsável por monitorar e intervir, quando preciso, nos governos e atividades de todas as nações do mundo.
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Os poucos meios que contestam e expõem uma visão diferente são permitidos sem grandes preocupações, cientes que estão os governantes da impenetrabilidade de suas idéias na grande população. São muito poucos os leitores de mídias alternativas, considerados irrelevantes.
Igualmente as pessoas que hoje lutam para construir qualquer realidade diversa da existente, onde não reine a exploração, a injustiça e o sangue, são facilmente desmoralizadas e deslegitimadas com expressões popularizadas, como “radical” – aquele que fala algo inútil e irrealizável, “comunista” – como simples termo pejorativo representando aquele que questiona a ordem vigente (algo impensável por todos) e outros tantos como “ingênuo” – aquele que não conhece a realidade, ou “idealista” – o que busca um ideal inalcançável.
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Cria-se dia a dia uma blindagem mental contra qualquer idéia que transgrida a ideologia do capital. Impõem-se todos os dias em todos os ambientes, desde a família, a escola, o emprego, a universidade, os amigos, a idéia de que o capitalismo “sempre foi e sempre será”, “é o único sistema realizável”, “é a única opção”. As idéias divergentes são totalmente desvirtuadas, distorcidas e transformadas em alvos fáceis para a lógica da exploração.
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O direito de escolha só é aplicável à mercadorias, produtos, bens, propriedades, meios de gerar mais-valia, formas de gerar riquezas que se concentrarão nas mãos de poucos e acentuarão as desigualdades. Não existe o direito a escolher nem sequer o próprio caminho, no entendimento amplo, coletivo e individual da palavra. As pessoas iludem-se achando que poder virar à direita ou à esquerda na rua é uma liberdade. Não sabem que enquanto povo, coletivo, é totalmente dominado, aprisionado e explorado por forças econômicas e políticas que escolhem seu destino. Não sabem que o indivíduo é completamente controlado e programado para ser uma máquina de produzir riqueza e consumir produtos. .
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Desconhecem-se idéias como “independência” real, de espírito, e não fictícia, financeira; “autodeterminação”, que é escolher o próprio caminho por si mesmo, sem delegar para nenhum ‘representante’; “autogestão” e “cooperação”, que é a capacidade de colaborar de um grupo, de uma classe ou de um povo sem que necessariamente queiram destruir uns aos outros; “solidariedade”, que é amar ao próximo incondicionalmente e desejar profundamente a sua liberdade, sabendo que a liberdade do outro é a condição para a própria liberdade.
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“Antes as paredes tinham ouvidos, hoje os ouvidos têm paredes”. Para quê gastar consideráveis recursos e empregar ostensivas energias em todo um aparato concreto, físico de censura que, apesar de toda a eficiência, não pode estar em todo lugar e censurar a absolutamente todos, se é muito mais fácil, prático e eficiente implantar tais mecanismos de censura diretamente nas mentes das pessoas?
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Afinal de contas, o “proibido” ainda tem uma penetração forte na psique humana, que possui um instinto de transgredir o imposto. Então, por que proibir que se fale, quando é mais fácil fazer com que não se escute? 'Deixe que os contestadores se esgoelem. Nunca serão ouvidos'. Um mecanismo tão apurado e desenvolvido que se torna incrivelmente difícil de perceber, pois externamente à esse processo de censura, há um bombardeio midiático e institucional (sejam instituições formais – escola, empresa, exército, ou informais – família, grupo de amigos, etc.) pregando Liberdade de Expressão, o grande “direito do homem”.
A Suprema Censura, a autocensura, que está em todo lugar com você, que vai para onde você vai, da qual não pode escapar, porque é Você o agente da censura, da ideologia dominante. Houve verdadeiramente uma “socialização” da censura, pois o que era antes externo, agora é interno. Uma das grandes armas (mas não a única) do sistema dominante para legitimar-se, para justificar o injustificável, a dominação do homem pelo homem.
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Na falta de argumentos, na impossibilidade de argumentar com idéias lógicas que comprovem que um homem é superior a outro (nefasta mentira) e, portanto, “pode e deve” dominar outro (absurda imposição), criam-se formas de legitimar tal dominação através da negação da essência humana, invertendo a ordem e usando como justificativa a própria realidade para se justificar. O mundo é injusto porque “já era injusto”. O homem domina os outros porque “já dominava”. Os argumentos se justificam a si mesmos, "inexiste uma origem da exploração" – já que “sempre foi” -, e por conseguinte, os exploradores tornam-se onipresentes na história, sem princípio e sem fim: acham-se, portanto, verdadeiros Deuses. Método aplicável a todas as situações de injustiça e crueldade.
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O pior de todos os mecanismos de defesa do Sistema é evitar, de todas as formas, que as pessoas sequer pensem a respeito, e, se pensarem, a censura é a responsável por manter a “ordem”. É o último recurso em termos de idéias, sabe por quê? Porque como são falsos os argumentos, é preciso uma venda que impeça a visão do absurdo dos argumentos. A única forma de eles seguirem justificando o injustificável é ninguém parar para questioná-los internamente, testar suas lógicas e validades.
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Os argumentos tornam-se paradigmas acobertados por outros paradigmas. A desigualdade se torna um paradigma amparado pelo paradigma da maldade natural do homem. A dominação se torna um paradigma amparado pelo paradigma da desordem natural dos homens. O individualismo irracional se torna um paradigma amparado pelo paradigma da impossibilidade de cooperar do homem. Mentiras e mais mentiras.
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Igualmente eficiente para afastar os olhos populares é a autocensura do pensamento que desestimula as pessoas a se interessarem por política. A programação interna da indiferença e a distância aparentemente intransponível entre os acontecimentos políticos e o cotidiano do indivíduo, fazendo parecer que a política e a vida pessoal nada têm em comum, afasta as pessoas de uma área que, para a classe detentora do poder, não os diz respeito.
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Se o homem fosse naturalmente mal, incapaz de se organizar ou cooperar, nunca em tempo algum ele teria ascendido à condição de espécie predominante, superando toda o reino animal, fisicamente mais forte e desenvolvida que ele. Apenas a inteligência e a capacidade de somar a isso a força do grupo puderam elevar o homem na natureza. Somente a igualdade conseguiu unir os primeiros homens para construir um mundo melhor para eles, sem todos os perigos do ambiente selvagem. Apenas a igualdade permitiu a comunicação, a partilha das descobertas que possibilitaram os avanços humanos.
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A dominação, a desigualdade, a injustiça, e a negação feita por todos dessa realidade desumana e cruel que vivemos, precisa ser vencida. Precisamos pensar, refletir, libertar nossos pensamentos para libertarmos-nos e libertarmos a todos do jugo da exploração. Precisamos ver nossa própria censura. Precisamos nos ver, construir nosso Eu baseados em nossa Humanidade. Precisamos buscar a vida, a paz, a justiça, a liberdade. Precisamos de um novo Eu para um Novo Mundo e precisa ser feito aqui e agora, por toda parte, por todos. Comecemos por nós.

Escreva em sua laje: Aqui jaz Dinheiro...

2008-09-14T21:42:00.007-03:00

O Dinheiro

Ao trabalho não o quero seduzir

Para o trabalho o homem não foi feito.

Mas do dinheiro não se pode prescindir!

Pelo dinheiro é preciso ter respeito!

O homem para o homem é uma caça.

Grande é a maldade no mundo inteiro.

Por isso junte bastante, mesmo com trapaça

Pois ainda maior é o amor ao dinheiro.

Com dinheiro, a você todos se apegam.

É tão benvindo como a luz do sol.

Sem dinheiro, os próprios filhos o renegam:

Você não vale mais que um caracol.

Com dinheiro não precisa baixar a cabeça!

Sem dinheiro é mais difícil a fama.

Dinheiro faz com que o melhor aconteça.

Dinheiro é verdade. Dinheiro é flama.

O que seu bem disser, pode acreditar.

Mas sem dinheiro não busque o seu mel.

Sem dinheiro ela lhe será roubada.

Somente um cão lhe será fiel.

Os homens colocam o dinheiro em grande altura.

Acima do filho de Deus, o Herdeiro.

Querendo roubar a paz de um inimigo já na sepultura

Escreva em sua laje: Aqui jaz Dinheiro.

Bertolt Brecht

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Tudo é dinheiro. Você é dinheiro. A vida, o homem? Inexistem. O que há é o dinheiro.

É o que você quer ser? Cada respiro, um preço, a Vida monetarizada, a humanidade vendida e comprada.

É o que você quer? Você não quer nada, a não ser dinheiro. Ou não? Não? Pois vença!

É preciso tirar todas as etiquetas de preços coladas às nossas almas capitalizadas...

É preciso tirar todas as moedas intrínsecas aos nossos olhos, acostumados a ver em tudo um preço.

É preciso que pela Vida tenhamos maior apreço

Do que pelo valor imposto pela moeda vazia e ensanguentada...

Uma parábola invertida da nossa crueldade.

2008-09-12T00:07:00.021-03:00

(Para ver, maximize cada quadrinho)

Para mostrar o quanto somos brutais, cruéis e sanguinários. Porque o homem só se importa, quando muito, se ele (nós) é (somos) a(s) vítima(s). Todo o resto "circula ao seu (nosso) redor" e não tem outra serventia a não ser lhe (nos) servir. Uma parábola de uma inversão de papéis que pode também nos mostrar como somos nós os animais, os torturadores e assassinos.

A Natureza não é nosso brinquedo. Merece respeito e veneração pela grandiosidade da obra da Criação, ao invés de ser dilacerada e deformada em nossos laboratórios e matadouros. O Homem, por este espírito de sangue que vem cultivando um dia pagará, pois esta existência desequilibrada e desarmoniosa com a Natureza cobrará um preço caro, muito caro, o qual todas as vidas humanas talvez sejam precisas para pagar.

Somos nós os animais, no sentido que nós, pretensos dominadores, demos, de forma pejorativa, como algo ruim e desprezível. Somos nós tal criatura que a tudo escraviza para seu bel prazer. Somos nós os destruidores, somos nós os matadores, somos nós.

Somos o que? Seres humanos?... Aonde está nossa humanidade?...

Acordai.

Sedes

realmente

seres humanos!

Onde houver ódio, que eu leve o amor, pois é amando que se espalha o amor...

2008-09-10T23:22:00.012-03:00

Oração de São Francisco de Assis

Senhor, fazei-me instrumento de vossa paz.

Onde houver ódio, que eu leve o amor;

Onde houver ofensa, que eu leve o perdão;

Onde houver discórdia, que eu leve a união;

Onde houver dúvida, que eu leve a fé;

Onde houver erro, que eu leve a verdade;

Onde houver desespero, que eu leve a esperança;

Onde houver tristeza, que eu leve a alegria;

Onde houver trevas, que eu leve a luz.

Ó Mestre,

Fazei que eu procure mais

Consolar, que ser consolado;

compreender, que ser compreendido;

amar, que ser amado.

Pois, é dando que se recebe,

é perdoando que se é perdoado,

e é morrendo que se vive para a vida eterna.

--//--

Uma das orações mais belas que existe, se não for a mais bela, por expressar a fortaleza do ensinamento de Cristo de forma ativa, em uma luta constante para construir um mundo melhor, de paz, amor e humanidade.

Não podemos temer a morte na luta pela nova sociedade, pois nossa Vida é nossa única e verdadeira força e precisa ser dedicada até a última gota, o último suspiro, à causa da humanidade, à causa da própria Vida.

É a Vida que pode salvar a Vida, e assim, quando nos sacrificamos, doando nossa vida, salvamos nossa Vida. É um ciclo, a Vida retorna à Vida. Em tudo há Vida e não podemos desistir.

"É preferível morrer do que perder a vida" (Frei Tito de Alencar)

Na morte pela luta, não morremos, vencemos! Na morte pela fuga, também não morremos, porque já estávamos mortos.

"Ao assassinato de uma criança, chama-se infanticídio, ao assassinato de muitas crianças, chama-se infantaria"

2008-09-10T14:14:00.007-03:00

O Estado Policial – A violência “legítima”

““Todo Estado se fundamenta na força”, disse um dia Trotsky a Brest-Litovsk. Grande verdade! Se existissem apenas estruturas sociais das quais a violência estivesse ausente, o conceito de Estado teria também desaparecido e apenas subsistiria o que, no sentido próprio da palavra, se denomina “anarquia”. Por evidência, a violência não é o único instrumento de que se vale o Estado – não se tenha a respeito qualquer dúvida -, mas é o seu instrumento específico. Na atualidade, a relação entre o Estado e a violência é particularmente íntima. Desde sempre, os agrupamentos políticos mais diversos – começando pela família – recorreram à violência física, tendo-a como instrumento normal de poder. Entretanto, nos dias de hoje devemos conceber o Estado contemporâneo como uma comunidade humana que, dentro dos limites de determinado território – a noção de território corresponde a um dos elementos essenciais do Estado – reivindica o monopólio do uso legítimo da violência física. Sem dúvida, é próprio de nossa época o não reconhecer, com referência a qualquer outro grupo ou aos indivíduos o direito de fazer uso da violência, a não ser nos casos em que o Estado o tolere. Nesse caso, o Estado se transforma na única fonte do “direito” à violência.”

Max Weber, Ciência e Política, p. 60.

Nada é inviolável. Nem o corpo do indivíduo, nem a casa, nem a terra, nada. Hoje e na história, tudo está sujeito à invasão arbitrária e brutal, seja a carne invadida pela agressão, ou a morada tomada pelo ataque. A violência está presente na história da humanidade desigual (que representa fração minoritária na história humana geral) tanto quanto o sangue das vítimas está presente na terra onde viveram e foram mortos.

No Campo
Os campos de extermínio

Cercado, privatizado, concentrado, baseado no latifúndio exportador, o campo oprime e expulsa a grande maioria dos homens, em benefício da elite detentora do poder econômico, político e violento. Através da violência é que se impuseram as grandes propriedades, forçando aqueles que lá residiam e viviam da agricultura de subsistência para longe. Pelo mesmo caminho, são reprimidas todas as tentativas de retomada do direito à terra do homem comum. Os dois atos legitimados pela força do Estado na forma da polícia, ou então de mercenários ignorados pela polícia e pelo Estado, coniventes e cúmplices. Se não havia ninguém na terra antes do latifundiário, havia a floresta, havia a diversidade da flora e da fauna, que também é expulsa violentamente com machados, serras elétricas, tratores e queimadas.
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O trabalho dos homens expulsos da terra que era sua casa, se estes decidem, pela necessidade de sobrevivência, permanecer nela e se vender ao latifundiário, é explorado e violentado pela escravidão em maior ou menor grau. Quando muito, o homem do campo recebe o salário de fome, que mal permite sua sobrevivência, que o impede de ir além, estudar e progredir, e em aumento do qual o trabalhador não pode protestar, ameaçado pelas máquinas e avanço tecnológico que devora sua última possibilidade de viver na e da terra.
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Pelos séculos de exploração, o homem foi afastado da morada natural, a floresta, perdendo através das gerações o conhecimento e as condições propícias para viver em harmonia com a natureza. Os hábitos violentos do trato da terra, próprio dos Grandes, acabaram contaminando os Pequenos, que passaram a utilizar técnicas destruidoras do solo, tornando-se dependentes dos insumos químicos poluentes das águas, praticar a destruição das matas, as fontes da vida. As antigas práticas indígenas, dos primeiros povos que caminharam pela terra, protetores da floresta, ao invés de unirem-se com as constantes descobertas da ciência humana, são esquecidas e substituídas pela agricultura industrial, mortífera, ou pela agricultura das queimadas indiscriminadas, igualmente letal. A agressão não se restringe a terra. Os oceanos, as florestas, o atmosfera, as geleiras, todos os longínquos recantos do Planeta são abalados pela violência do sistema, que não respeita nada, nem a Vida. Poluição brutal é simplesmente jogada ao mar, a terra ou aos céus, como se a Gaia fosse uma lixeira, um buraco negro capaz de absorver todos os refugos decrépitos de nossa ganância, egoísmo e morte.
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A fome – a grande violência - se alastra por toda parte, pois os campos são escravos dos lucros, e o sangue da terra, a colheita, não vira alimento para o povo, é exportado a mando das grandes corporações. As monoculturas arrasam as lavouras. Deixa-se de plantar arroz, feijão, milho, mandioca, para plantar cana e soja, que vão embora para outras nações. Os pastos para o gado também derrotam o alimento, para garantir enormes exportações.
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Os fugitivos da seca, das cercas, das pistolas e venenos entopem as periferias das cidades e geram nova violência, desesperados pela pobreza. Ciclo vicioso de desgraça.

Na cidade
As selvas de pedra e medo

Muros, grades, prisões e exclusão. Só mora quem consegue pagar por um teto. Só come quem pode pagar pela comida. Só vive quem pode pagar pela vida. Quem já chegou fugido da exploração e da pobreza, sem nada, sem ninguém, é imediatamente excluído e forçado a permanecer na mesma exploração e pobreza. Esses que chegam, tanto são os que vêm dos campos da fome, como os que vêm dos ventres de fome, jogados em um mundo que não os quer.
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Os habitantes das cidades sofrem imensa e constante violência. Violência do controle do Estado, mais presente do que na área rural, violência dos degredados que não vêem outra saída a não ser a luta para se inserirem no sistema privado, mesmo que fora da lei ou pela loteria dos sacrificados. Alguns preferem roubar e matar dos que possuem, na violência contra o próximo, outros preferem deixar roubar toda a própria energia e matar todos os sonhos, na violência contra si mesmo, sacrificando-se ao máximo, trabalhando períodos extenuantes dia e noite, estudando noite e dia, sem tempo para outras pessoas ou vida, até, quem sabe, conseguir ascender ao nível dos ‘cidadãos que podem pagar pela vida’.
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Os cidadãos que conseguem os meios necessários para viver, além de carregar nas costas o lucro dos proprietários, vivem, assim, apertados contra essas duas violências. Vêem-se obrigados a obedecer às ordens de um Estado ditatorial e pagar seu custo com impostos, pois acreditam que este pode protegê-los dos degredados (vistos como ameaças) e também porque se acreditam sem formas de contestar o mesmo Estado.
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Ainda que o Estado não consiga proteger os ditos cidadãos da violência gerada pelo sistema capitalista, ainda que os membros do Estado - não raramente os mesmos latifundiários históricos que herdaram o controle do poder no país, que depois se tornaram industriais, empresários, políticos e tantas outras máscaras de poder do sistema – se apropriem de mais uma parcela da força de trabalho dos cidadãos, da qual boa parte já foi tomada na forma de mais-valia, os cidadãos, ensinados a acreditar na sua total individualidade e na sua fraqueza contra o Estado, não ousam protestar ou questionar as bases do sistema.
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Apesar de a polícia se mostrar ineficiente e escassa para proteger os cidadãos, ocupados que estão em proteger as propriedades privadas, quando há tentativas de protesto, movimentações, organizações estudantis e sindicais, as polícias mostram seu peso e número na repressão de tais iniciativas, dispersando brutalmente, espancando covardemente, torturando, seqüestrando, assassinando, usando a violência legitimada pelo próprio sistema criador da polícia.
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Os direitos e liberdades dos cidadãos também estão sujeitos a manipulação, garantida pela força policial violenta, que em nome da Segurança Pública, invade casas, monitora, prende, humilha e espanca. Tente contestar coisa que seja, ameaçando ou dando prejuízo a algum poderoso, tente não pagar qualquer imposto ou conta, desobedecer qualquer ordem, e então prepare-se para ser invadido pela polícia, chutado na sarjeta, jogado nas cadeias, morto.
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Outros instrumentos, como a instituição do Judiciário, que lançou controle sobre a justiça, o Legislativo, que dita as regras do jogo, o Poder Público em geral, passaram a controlar todas as instâncias da vida social, desde acesso à água, transporte, comunicação, educação, saúde, trabalho, etc. Depois que a sociedade se estabilizou e anestesiou a todos, tudo se privatiza. Nossas necessidades básicas agora são possessões de alguns.
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É bem verdade que às vezes tanto a Polícia quanto a Justiça e demais órgãos públicos agem em benefício dos cidadãos, mas tal acontece para diminuir a pressão social que se acumularia caso a população se visse totalmente desprotegida e desamparada. Com esses pequenos exemplos de sucesso, um caso policial em que o criminoso foi condenado, um caso judicial onde o trabalhador foi beneficiado, pode-se criar um mito social de que, “apesar das deficiências, os órgãos existem para servir à população”. Mas, qual a quantidade de casos judiciais que são arquivados e esquecidos? E investigações policiais? Principalmente quando essas estão relacionadas a questões que ameaçam interesses econômicos e políticos? A proporção de esquecidos é bem maior em relação à de bem-sucedidos.

Na nação e entre nações
Estados Munidos da Guerra

Fronteiras protegidas, combate à imigração, fiscalização intensiva, altos muros, morte e sangue. É o que acontece em grande escala nas fronteiras entre ricos e pobres. As poderosas nações dominantes levantam imensos muros, como o muro Israel-Palestina, para impedir a entrada de palestinos, o muro europeu do estreito de Gibraltar, na Espanha, para impedir a entrada de africanos, e o muro americano na fronteira com o México, para impedir a entrada de latino-americanos. Os muros não são intransponíveis, mas arrastam inúmeras vidas nas incessantes tentativas de atravessá-los. Tantas mortes cruéis são registradas e tantas mais nunca serão conhecidas.
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A forte imigração de europeus para o Novo Mundo, a África e a Ásia, durante a Era dos Impérios Coloniais no século XVIII e XIX, exploradores de todos os povos, e a posterior imigração fugindo das mazelas européias no fim do século XIX e durante o XX agora inverteu-se, quando latinos, africanos e asiáticos tentam entrar nas ricas nações do Velho Mundo em busca de uma vida mais digna. Os americanos que sempre migraram para as outras nações para ocupar as suas numerosas bases militares, fazerem intervenções políticas e garantir sua influência político-econômica , também presenciam a inversão do fluxo, com a chegada de milhares de imigrantes clandestinos. Porém, os europeus colonizadores e os militares americanos, tratados como reis, agora tratam como a escória da sociedade os que chegam em suas terras, explorando-os ferozmente sob ameaça de extradição, expulsando-os violentamente, excluindo-os.
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Mas a violência da imigração não é nada comparada a violência internacional das Guerras. Movidos unicamente pelos interesses econômicos, pela gana de poder, pelo controle hegemônico, as nações do pretenso Primeiro Mundo hoje guerreiam e ocupam o Terceiro Mundo. Antes já lutaram entre si, mas os únicos mortos eram os simples cidadãos, violentamente forçados a servir um Estado sanguinário em suas aspirações por poder, no caso dos atacantes, ou na defesa do seu poder, no caso dos atacados.
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As duas Grandes Guerras dizimaram milhões de inocentes que nenhuma relação tinham com a corrida por possessões coloniais ou hegemonia política. Hoje as guerras na África movimentam o mercado negro de armas produzidas pelas fábricas do Primeiro Mundo, a Guerra do Iraque movimenta as empresas fabricantes de armas, as empreiteiras, as petroleiras e toda a estrutura necessária para reconstruir um país por eles mesmos destruído, reconstrução essa que será tão lucrativa quanto a destruição. Tantas Ditaduras Militares perpetradas na América Latina frutos dos interesses estadunidenses, tantos golpes para derrubar líderes que lutavam pelo povo ao invés de oprimi-lo.
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As tensões internacionais entre Russos e Americanos agravam-se, tudo em prol da mesma ânsia por hegemonia, gerando conflitos indiretos que aniquilam centenas pelo caminho. As pessoas não passam de peões em um jogo de xadrez mundial jogado pelos Chefes de Estado e megaempresários.
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A globalização permite hoje a violência da escravização dos assalariados de baixíssimo custo em inúmeros países do mundo. A sempre crescente produção industrial avança sobre todas as fronteiras para alavancar os maiores lucros possíveis. As multinacionais transitam livremente, as pessoas estão aprisionadas nas suas prisões da pobreza.
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Feito sangue-sugas, as megacorporações levam todo o lucro produzido nas nações periféricas para suas sedes, violentando os povos que produzem tais riquezas. Os Estados dos países pobres são lacaios dos interesses internacionais. O capitalismo financeiro, especulativo, gera crises e mais crises econômicas cujas principais vítimas são os trabalhadores assalariados nos confins das favelas.

Na humanidade
A desumanidade capitalista

Sobre a violência se assentaram os dois maiores pilares do capitalismo, a propriedade privada e o dinheiro. O primeiro sendo pré-requisito para o segundo. Dois terços da humanidade vivem na miséria, morrem de fome, epidemias, guerras, mutilados por hordas de ladrões, explodidos em campos minados esquecidos, implodidos por doenças mortais que dilaceram suas carnes, como o ebola e a AIDS, espancados pelo nascer de cada dia sem perspectiva nem futuro.
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As forças destrutivas das indústrias arrasam o meio ambiente em todos os sentidos, poluindo os mares, as terras e os ares, assassinando as espécies, arrasando as populações de baleias, animais nativos, recifes de corais, a vasta diversidade cultural das florestas tropicais, dos ecossistemas de todos os cantos da Terra. As forças produtivas consomem os recursos naturais com voracidade brutal e as sociedades consomem a produção industrial com uma irracionalidade grotesca, produzindo montanhas de lixo, de dejetos, esgoto, venenos e morte.
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A humanidade vai sufocando diante da sombra cinzenta de um futuro despedaçado. O ritmo incontrolável de crescimento econômico cobra um preço inconcebível à Natureza que não consegue suprir a ganância de todos os homens. O desequilíbrio ecológico já é largamente perceptível, com maiores e mais freqüentes desastres naturais, tufões, terremotos, secas e inundações. Em breve centenas de milhões de homens e mulheres estarão desabrigados, refugiados da violência da Natureza contra o Homem, represália contra a violência do Homem contra a Natureza. Se os Campos, Cidades, Estados e Nações de Violência persistirem, se não houver uma revolução que transforme totalmente a Humanidade, derrube o sistema de morte para construir uma sociedade que promova a Vida, a existência da Humanidade está com seus dias contados.

“Seus dias de fartura estão contados”

As pessoas estão a serviço das coisas... Somos todos "Coisa, coisamente"

2008-09-10T12:08:00.003-03:00

(charge - Fábrica de consumidores - Frederico Ponzio)
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Os políticos falam,

MAS NÃO DIZEM.

Os votantes votam,

MAS NÃO ESCOLHEM.

Os meios de informação

DESINFORMAM.

Os centros de ensino

ENSINAM A IGNORAR.

Os juízes

CONDENAM AS VÍTIMAS...

Os policiais

Não combatem os crimes

Porque estão ocupados

COMETENDO-OS.

As bancarrotas SÃO SOCIALIZADAS,

Os lucros são PRIVATIZADOS.

O dinheiro éÉ MAIS LIVRE QUE AS PESSOAS

As pessoas estão A SERVIÇO DAS COISAS.

Eduardo Galeano

O que é Desenvolvimento Humano? Matar ou abraçar? Comprar ou amar? Ser ou ter? O Sistema é desumano... Onde está o desenvolvimento?

2008-09-10T11:43:00.012-03:00

Desenvolvimento Humano e Capitalismo(?)

É inerente ao homem e a mulher o desejo de melhorar, seja seu bem estar, sejam suas qualidades ou qualquer aspecto de sua vida, individual e coletiva. Se assim não fosse, a espécie humana não teria saído do patamar animal, nem adquirido a distinção e supremacia na teia da vida no planeta. Contudo, apesar desse ‘instinto’, muitos problemas podem acontecer no caminho, desviando-o deste objetivo. O simples fato de existirmos e agirmos no ambiente não significa estarmos melhorando, somente que temos tal potencial.

A história da humanidade exploradora (e não é essa toda a história) e todas as suas injustiças, genocídios, roubos, explorações e guerras mostra que, contra toda natureza construtiva e positiva, o homem levantou uma sociedade baseada na morte e no sangue, onde dois terços da população mundial sucumbem na miséria para sustentar o padrão de vida do restante. Acontece que esta parcela beneficiada e responsável por esta sociedade desumana não permitiria jamais que viesse à tona a realidade na sua totalidade. Assim, criam-se várias formas de mascarar as abomináveis injustiças e empurrar a responsabilidade do sofrimento para os que sofrem - a miséria torna-se culpa dos miseráveis, as mortes, culpa dos assassinados, a injustiça, culpa dos injustiçados, a exploração, culpa dos explorados.

A classe dominante, seja nacionalmente ou mundialmente, faz dela mesma o modelo de desenvolvimento, a partir, certamente, de um conceito de ‘desenvolvimento’ bastante questionável, visto que tal condição de ‘prosperidade’ só foi possível através de um longo processo histórico de espoliação de incontáveis povos em colonizações sem fim. A dominação de povos criou uma hierarquização entre eles, estando à frente os senhores das armas e na base os servos operários.

No século XIX e XX, com o desenvolvimento das ciências sociais como as Ciências Políticas, a Sociologia, a Antropologia, a História, a Economia e tantas outras, começou a tentativa de ‘categorizar’ as nações. Quando os grupos humanos passaram a se sobrepor, veio a noção de dominantes e dominados, depois a idéia de reinos cristãos, acima, e pagãos, abaixo, após vieram as nações colonizadoras, ‘superiores’ e colonizadas, ‘inferiores’, com o tempo surgiu o conceito de Primeiro Mundo, “desenvolvido” e Terceiro Mundo, “subdesenvolvido”. Hoje se mascaram essas gritantes diferenças entre as nações e criam-se outras formas de hierarquizá-las, ignorando o processo histórico que as fez o que são.

Em 1990 o economista paquistanês Mahbub ul Haq criou o Índice de Desenvolvimento Humano (IDH), adotado pelo PNUD, que se une ao ranking dos PIBs (Produto Interno Bruto) para criar nova categorização dos países no cenário internacional, distinguindo os países através dos fatores econômicos e sociais. O IDH é baseado em três indicadores, educação, renda e longevidade, estes que são calculados de acordo com a média aritmética de analfabetização e matriculados no sistema de ensino (educação), renda per capta (renda) e expectativa de vida (longevidade). Tal forma de avaliação não permite visualizar a desigualdade social, posto que baseia-se na média quantitativa.

Na lógica da competição, cada país busca sempre aumentar seu PIB para mostrar aos outros a potência de suas economias, e seu IDH, para ‘provar’ que é um país adequado para a população.

Mas uma realidade muito diferente se esconde por trás destes índices. Primeiro que não importa para o PIB se ele é gerado através da exploração e da miséria de povo nacional e de outros países, não importa para o IDH se os cidadãos saibam realmente usar expressar-se e utilizar a comunicação na participação social, basta que saibam unir símbolos de acordo com determinadas regras para tornarem-se ‘alfabetizados’. Não importa se eles têm um ensino de qualidade que os proporcionará autonomia de pensamento e reflexão social para construir novos horizontes, basta que estejam matriculados em uma instituição cujos documentos ‘comprovem’ que ela é de cunho educacional. Não importa se a renda per capta esconda que pouquíssimos possuem a maior parte da riqueza enquanto inúmeros não têm quase nada, basta que a ‘média’ seja aceitável. Não importa se a expectativa de vida seja gerada através da simples cura das doenças, sem a devida preocupação da sociedade em evitá-las, ao contrário, com grande interesse em gerá-las, motivado por uma medicina industrial e megacorporativa que mais está preocupada em vender remédios do que salvar vidas. Não importa se os homens são postos em pedestais ou latrinas, importa que cresçam os lucros.

Coincidentemente o conceito de Desenvolvimento Humano (DH) também surgiu em 1990, criado pelo PNUD, de onde veio o Paradigma do Desenvolvimento Humano. “Segundo esse paradigma, o que uma pessoa se torna ao longo da vida depende de duas coisas: das oportunidades que teve e das escolhas que fez. Além do acesso às oportunidades, as pessoas precisam ser preparadas para fazer escolhas.” A idéia é bela, mas na medida em que o IDH, ferramenta utilizada para medir e entender o desenvolvimento humano, é feito de forma a mascarar os problemas sociais, sem propor mudanças estruturais na sociedade e no sistema sócio-econômico que realmente transformem a as condições de vida humanas, nada além de disfarces pode ser proporcionado.

Analisando com maior profundidade essa condicional – oportunidades e escolhas – podemos ver quão contraditório se torna quando não é levado em conta o sistema em que se encontra, o capitalismo. Como se podem oferecer oportunidades a todos, como propõe o conceito de DH em um sistema baseado na desigualdade social, quando o objetivo é concentrar capital na mão de poucos através da exploração da mais-valia? Na marginalidade de parcela significativa da população, quando torna-se necessário, para controle dos trabalhadores, a existência do desemprego para manter baixo os salários e forçar o trabalhador a gostar do próprio salário (que é uma parcela mínima da riqueza produzida por ele) para qualificar-se para manter-se em um emprego que a qualquer deslize o põe na rua? Na dominação, quando o poder político é irmão do poder econômico, ou seja, as oportunidades são geradas pelos que têm dinheiro e os que têm dinheiro são os mesmos que promovem a desigualdade, a marginalidade e a dominação?

Como se pode preparar alguém para fazer escolhas (e que escolhas?) quando se cria a ideologia nas mentes populares de que o importante é ganhar dinheiro através de um modelo assalariado que gera concentração da riqueza, de um modelo de crescimento infinito que não leva em conta a real sustentabilidade humano-ambiental e de um modelo de administração estatal, que monopoliza o poder, excluindo a classe trabalhadora (os geradores da riqueza, diga-se de passagem), e que é guiado pelos interesses econômicos da elite? Como?

Integrado ao Paradigma do DH, soma-se a idéia de uma nova pedagogia para complementar a iniciativa da ONU na promoção da “Paz, Direitos Humanos e Desenvolvimento” (‘objetivos’ da organização). “O Relatório da UNESCO (...) veio nos apontar o rumo da educação no século 21: Os Quatro Pilares da Educação para o Século 21, que se apresentam como o sólido alicerce para a construção de um ideal de homem para os novos tempos: aprender a ser, aprender a conviver, aprender a fazer e aprender a conhecer.” Dentro do sistema capitalista? O que acontece é que aprendemos “a ser” produtivos e consumistas, aprendemos “a conviver” com as desigualdades e injustiças, aprendemos “a fazer” o que nos mandam e “a conhecer” só o que garantirá um bom salário. Claro que nem todos são assim, mas a maioria é, pois o sistema é eficientíssimo no controle social e intelectual.

No início, meio e final das contas, a idéia que se cria de Desenvolvimento Humano, alicerçado pelo IDH, está em consonância com o sistema Capitalista e apenas esconde o fato de que sob tal sistema político-econômico a desigualdade, injustiças e violências serão perpetuadas, pois são fundamentais para ao mecanismo da máquina capitalista. Qualquer caminho que se queira tomar que realmente objetive acabar com tais mazelas sociais da humanidade, ao invés de meramente diminuí-las, primeiro tem que propor acabar com tal sistema e no lugar levantar uma humanidade baseada na solidariedade, na igualdade e verdadeira liberdade (de todos e não só de alguns poucos), onde não existam maiores nem menores, dominadores nem dominados, exploradores nem explorados. Que realidade será esta? Que ideologia a guiará? Muitas idéias existem, mas os detalhes e a verdade só poderão ser provados quando tivermos a impetuosidade e imperiosidade de fazê-lo todos juntos, com uma nova consciência humana.

Mas, para descobrir que nova ideologia é essa, apenas faça-se a pergunta – Qual combate a desigualdade na forma de autoridade e hierarquia, combate a dominação na forma de Estado e poder econômico, qual combate o individualismo suicida na forma de consumismo e indiferença? Pergunte-se.

Alçar vôo através das asas de nossa alma para cumprir nossa Missão - A Vida!

2008-09-01T23:42:00.005-03:00

Sonho Impossível
(Chico Buarque)

Sonhar
Mais um sonho impossível
Lutar
Quando é fácil ceder
Vencer
O inimigo invencível
Negar
Quando a regra é vender
Sofrer
A tortura implacável
Romper
A incabível prisão
Voar
Num limite improvável
Tocar
O inacessível chão

É minha lei, é minha questão
Virar esse mundo
Cravar esse chão
Não me importa saber
Se é terrível demais
Quantas guerras terei que vencer
Por um pouco de paz

E amanhã, se esse chão que eu beijei
For meu leito e perdão
Vou saber que valeu delirar
E morrer de paixão
E assim, seja lá como for
Vai ter fim a infinita aflição
E o mundo vai ver uma flor
Brotar do impossível chão

Assalto! - Por todos os lados, fechados, cerrados, a violência persegue...

2008-08-29T10:50:00.022-03:00

Assalto

Ataque inesperado
(Ou ignorado?)
De homens violentos
Contra você.
Uso da força?
Quais os motivos?
O que levam? O que deixam?

Apego ao material (não) está em jogo;
(Está, mas não é tudo)
Além de não querermos perder nada,
(O que deve ser levado em conta)
É um ataque à integridade.

É invasão - fruto da opressão, se faz opressão!

Mas, o que mais?
Assalto! Muitas facetas, muitos rostos encobertos.
Desigualdade, miséria, última saída? - Sim e não.
A (i)moral do sistema, vantagem sempre, o atalho? - Sim e não.
Programação, violência, opressão? Sim e não.
Escolha, livre arbítiro malévolo, maldade? Sim e não.
A Justiça do sistema, a regra, o correto? Sim e não.

Injustiça, Caos e Guerra? Sempre!

Existem respostas demais,
Como saber?...

Assalto! Roubo? Crime?

Cuidado com o que você diz
Os seus conceitos nem sempre são seus.
O que é crime pode não ser crime,
O que é roubo pode não ser roubo,
Mas o assalto é direto, é impacto, é choque,
Rasga, corta e desaparece.
O que fica é o buraco.

Os conceitos, a (i)moral, a (in)verdade -
Quem os faz? O que é real? O que é legítimo?
Não deixe que façam por você,
Nem te digam o que é - descubra por si -
Raciocine por si -

A lei é imposição, a lei é um roubo!
(Da sua justiça consciente)
A autoridade é imposição, a autoridade é um roubo!
(Da sua independência)
A propriedade é imposição, a propriedade é um roubo!
(Da sua humanidade)
A violência é imposição, a violência é um roubo!
(Da sua integridade)

- Descubra o que te roubam - reaja!

Estás andando pela rua, seguindo teu caminho
Aproximam-se de ti e anunciam a violência
Roubam algo necessário? Qualquer coisa...
Por quê? Fazer dinheiro.
É um motivo? Não, é causa -
A grande causa da injustiça!

Lutar ou fugir? O que fizer defender.
Mas a injustiça não está só naquele momento,
Na erupção evidente da injustiça;
A injustiça está na desigualdade, em tudo que é roubo!

Lute! Toda forma de violência é opressão, é injustiça, é desumana!
Violência não combate violência, uma legitima a outra.
A paz é uma arma, a paz consciente, a paz ativa, a paz que irradia
Idéias, justiça, vida,
Igualdade, harmonia, liberdade!

Não, não é justo te levarem nada, seja matéria, seja espírito,
Nem é justo viver sobre ninguém, oprimindo e matando,
Não é justo ficar parado diante dos homens que matam e morrem.

Reaja! Aja! Liberte-se libertando a todos!

Sistema movido a sangue, impulsionando as fábricas de morte, as propagandas da miséria, as inovações da injustiça...

2008-08-14T14:34:00.013-03:00

Sangue

Pedras de sangue, terra de sangue,

Água de sangue, frutos do sangue,

Filhos do sangue.

És homem, és besta, és sangüinário.

Através de vias escarlates navegam seus navios,

Sua riqueza e seu corpo vermelho.

Pelo sangue crias tua geração,

Crianças nascidas do desespero.

Tua geração, todas as gerações

Apontarão os canhões da nobreza

Para teu próprio coração,

E tua frieza se tornará quente,

Sangue do teu sangue.

Impérios e Guerras a frente

Do progresso, do teu exército.

Riqueza sangrenta, tijolos de carne:

É esta a fundação da tua casa.

Por que fazes isso?

Por nada. Pela ganância que te mata.

A escravidão do 'Futuro' - O sangue das crianças da humanidade pingam na Terra...

2008-08-14T14:09:00.008-03:00

(foto: Casa de Farinha - Lagoa dos Gatos - Pernambuco - fonte: BBC)

Olhos sem Esperança

A faca enferrujada treme na pequenina

Mão infantil, em cortes incertos,

Movimentos forçados por esta sina,

Uma vida sofrida e sem afeto.

O cansado e arqueado corpo desde menino,

Sentado em cinzento chão de barro e suor,

Exaure-se o dia inteiro no labor,

Lutando para sobreviver ao seu destino.

Em seus olhos sem esperança vê-se a tristeza

Profunda de uma alma escravizada

Pela fome, cansaço e pobreza,

Enquanto corta mandioca co´a faca afiada.

Seus inseguros ombros, doídos e magros,
Carregam a realidade desumana
Da vida dura oposta à rica gana
De algum abastado que desperdiça
Comida perante os olhos chorosos e fracos
Desde menino, cuja vida a sociedade pisa;

Sociedade cruel, injusta, capitalista!

"A missão do ser humano não é outra senão ser humano" - Ainda estamos muito longe...

2008-07-24T23:51:00.007-03:00

Vida de menina e menino

Era um vez um menino
que brincava alegremente.
ele esquecia que seu destino
era trabalhar como servente.

Ele tinha uma irmã mais nova,
de cachos loiros, carinha engraçada.
Sua boneca manchada, suja, chorosa
dava para ela uma vida menos desgraçada.

Seus pais nunca estavam,
sua mãe era mulher da vida,
o pai ninguém sabia destino,
muitos irmãos novos chegavam,
a mãe não podia lhes dar comida,
eles então pegavam de outro menino
cuja mãe andasse cheia de brincos
e ignorasse o choro do filho.

A casa era grande, sem paredes nem móveis,
Tinha um teto muito alto e enorme,
por onde passavam mil automóveis,
Fazendo um barulheira danada.
Muitos bichos de estimação,
Muitos ratos, muitas baratas
Com eles às vezes brincavam
E às vezes jantavam
Os bichinhos da casa
Para passar a fome com diversão.

A rua suspensa do carro danado da mãe cheia de brincos
Era a casa
desses
que não eram
ricos.

--//--

Assim que cuidamos de nossas crianças? Assim que cuidamos de nosso futuro?
Quem pode dizer que não somos, então, todos suicidas?

7 Empresas controlam a produção de alimentos no mundo... A necessidade humana privatizada - "Você pode comer dinheiro?"

2008-06-28T22:21:00.010-03:00

Os sete MiToS mortais da Agricultura Industrial

Com refutações claras e diretas, de forma sintética, os sete mitos centrais da agricultura industrial.

1 – Mito - "A agricultura industrial vai alimentar o mundo inteiro"

A verdade: A fome no mundo não resulta da falta de alimentos, mas sim da pobreza e dos sem-terra, situação que nega o acesso à alimentação. Na realidade, a agricultura industrial aumenta a fome no mundo ao fazer subir os custos da lavoura, ao expulsar dezenas de milhões de agricultores das suas terras de cultivo e ao incrementar sobretudo, as exportações de lucros elevados e as colheitas faustosas.
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2 – Mito - "Os alimentos industriais são seguros, saudáveis e nutritivos"

A verdade: A agricultura industrial contamina com pesticidas os legumes e as frutas, introduz bactérias perigosas nas alfaces e coloca no leite hormônios de crescimento geneticamente processadas. Não é, pois, surpreendente que estejam a aumentar o cancro, as doenças provocadas pelos alimentos e a obesidade.
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3 – Mito - "Os alimentos industriais são baratos"

A verdade: Se aduzíssemos os custos efetivos dos alimentos industriais, os seus custos sanitários, ambientais e sociais, aos preços correntemente praticados pelos supermercados, nem sequer as pessoas mais ricas os poderiam comprar.
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4 - Mito - "A agricultura industrial é eficiente"

A verdade: Os pequenos agricultores têm mais rendimento agrícola por área cultivada do que as grandes empresas. Além disso, propriedades maiores e menos diversificadas requerem muito mais investimentos mecânicos e químicos. Estes investimentos, que aumentam constantemente, estão a devastar o ambiente e tornam estas unidades de produção muito menos eficientes do que as propriedades menores e mais sustentáveis.
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5 – Mito - Os alimentos industriais dão mais opções.

A verdade: Aquilo que o consumidor efetivamente adquire no supermercado é uma escolha ilusória. A etiquetagem nem sequer nos diz que pesticidas se encontram nos alimentos que compramos ou que produtos foram geneticamente processados. Mais: o mito da escolha disfarça a perda trágica, causada pela agricultura industrial, de dezenas de milhares de variedades de sementes.

6 – Mito - "A agricultura industrial beneficia o meio ambiente e a vida selvagem"

A verdade: A agro-indústria constitui a maior ameaça singular à biodiversidade da Terra. As técnicas de lavra, plantio e colheita sobvedação dizimam os habitats de vida selvagem, ao mesmo tempo que o emprego maciço de químicos envenena o solo e a água, aniquilando incontáveis grupos de plantas e animais.
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7 – Mito - "A biotecnologia solucionará os problemas da agriculturaindustrial"

A verdade: As novas sementes biotecnológicas não só não solucionarão os problemas da agro-indústria, como os irão agravar, pondo o poder do abastecimento mundial de alimentos nas mãos de um punhado de enormes empresas. A biotecnologia destruirá a biodiversidade e a segurança alimentar, expulsando das suas terras os agricultores auto-suficientes.
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Extraído de Fatal Harvest: The Tragedy of Industrial Agriculture, obracoletiva sob a direção de Andrew Kimrell, Island Press, Chicago, 2005
(www.islandpress.org)

O fim do agricultor... destruido e substituido por máquinas, químicos, venenos e cifras vorazes e devoradoras de homens!

As palavras manifestam-se!

2008-06-16T22:38:00.006-03:00

Prostibular – Prostituição para calar - Deixe de ser quem você é. Obedeça ao sistema. Não pense, não fale, decore, decore, decore os espaços com mentes vazias.

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Autoridade – Auto + idade – A idade de ser próprio, de tomar-se para si mesmo, cortando os cordõezinhos que lhe obrigam a não ser você mesmo. Pela única autoridade humana, a de cada um sobre si.

--//--

Representação – A tentação da repressão – Repressão tentadora – Repres(são)+(t)entação – Não nos deixemos reprimir. Sejamos nós mesmos, seres dotados de autocrítica e reflexão construtiva.

--//--

Solidariedade – Solidez + idade – A idade de sermos sólidos, alicerces para apoiar, ajudar e desenvolver o próximo e com ele, construindo uma sociedade justa e firme, opondo-se à instável imposição da injustiça.

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Ecológico – Casa racional – Eco (casa) + Lógica (razão). Sejamos racionais e preservemos nossa vida, toda a vida presente no universo limitado que nos cerca chamado Terra.

--//--

Protagonismo – Prota (protótipo, primeiro) + Gonismo, Gonia (Agonia, estreitamento, opressão) – A primeira sensação da agonia da repressão, gerando ação libertadora. Protagonista é aquele que primeiro abre-se para a dor das pessoas oprimidas e busca amá-los e mudar junto com eles para um mundo sem tal opressão.

--//--

Consumismo – Consumo de si mesmo – Degredar, exaurir, esgotar, destruir a si mesmo, e por conseqüência, a todos que vivem em sociedade.

--//-

Acumulação de capital – O cúmulo da inanição das cabeças (capital)

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(ter) Propriedade Privada – Ter certeza – e preferir- (propriedade) o buraco para onde vão as fazes, decrepitudes, sujeiras, refugo, lixo, rejeitos... sujeitos... (privada) – Traduzindo – Suicídio.

--//--

Floresta de pedra – Grande área urbana onde animais supra-selvagens buscam irracionalmente a destruição geral para o mal estar geral, obedientes ao Sistema, prostituidos ao Sistema. Junção do consumismo de todos, com a tentação pela repressão, a própria repressão que já tentou e conseguiu a inanição de todas as cabeças suicidas.

É só o amor, é só o amor...

2008-06-16T13:30:00.004-03:00

Ainda que eu falasse
A língua dos homens
E falasse a língua do anjos
Sem amor, eu nada seria...

(...)

Estou acordado

E todos dormem, todos dormem

Todos dormem

Agora vejo em parte

Mas então veremos face a face

É só o amor, é só o amor

Que conhece o que é verdade...

Ainda que eu falasse

A língua dos homens

E falasse a língua do anjos

Sem amor, eu nada seria...

(Monte Castelo - Legião Urbana - baseado na epístola de São Paulo)

Programa Anarquista - Errico Malatesta - Parte 1

2008-06-16T13:17:00.003-03:00

1. O que queremos

Acreditamos que a maioria dos males que afligem os homens decorre da má organização social; e que os homens, por sua vontade e seu saber, podem fazê-los desaparecer.

A sociedade atual é o resultado das lutas seculares que os homens empreenderam entre si. Desconheceram as vantagens que podiam resultar para todos da cooperação e da solidariedade.

Viram em cada um de seus semelhantes (exceto, no máximo, os membros de sua família) um concorrente e um inimigo. E procuraram açambarcar, cada um por si, a maior quantidade de prazeres possível, sem se preocuparem com os interesses alheios.

Nesta luta, é óbvio, os mais fortes e os mais afortunados deviam vencer, e, de diferentes maneiras, explorar e oprimir os vencidos.

Enquanto o homem não foi capaz de produzir mais do que o estritamente necessário para sua sobrevivência, os vencedores só podiam afugentar e massacrar os vencidos, e se apoderar dos alimentos colhidos.

Em seguida – quando, com a descoberta da pecuária e da agricultura, o homem soube produzir mais do que precisava para viver – os vencedores acharam mais cômodo reduzir os vencidos à servidão e fazê-los trabalhar para eles.

Mais tarde, os vencedores acharam mais vantajoso, mais eficaz e mais seguro explorar o trabalho alheio por outro sistema: conservar para si a propriedade exclusiva da terra e de todos os instrumentos de trabalho, e conceder uma liberdade aparente aos deserdados. Estes, não tendo os meios para viver, eram obrigados a recorrer aos proprietários e a trabalhar para eles, sob as condições que eles lhes fixavam.

Deste modo, pouco a pouco, através de uma rede complicada de lutas de todos os tipos, invasões, guerras, rebeliões, repressões, concessões feitas e retomadas, associação dos vencidos, unidos para se defenderem, e dos vencedores, para atacarem, chegou-se ao estado atual da sociedade, em que alguns homens detêm hereditariamente a terra e todas as riquezas sociais, enquanto a grande massa, privada de tudo, é frustrada e oprimida por um punhado de proprietários.

Disto depende o estado de miséria em que se encontram geralmente os trabalhadores, e todos os males decorrentes: ignorância, crime, prostituição, definhamento físico, abjeção moral, morte prematura. Daí a constituição de uma classe especial (o governo) que, provida dos meios materiais de repressão, tem por missão legalizar e defender os proprietários contra as reivindicações do proletariado. Ele se serve, em seguida, da força que possui para arrogar-se privilégios e submeter, se ela pode fazê-lo, à sua própria supremacia, a classe dos proprietários. Disso decorre a formação de outra classe especial (o clero), que por uma série de fábulas relativas à vontade de Deus, à vida futura, etc, procura conduzir os oprimidos a suportarem docilmente o opressor, o governo, os interesses dos proprietários e os seus próprios. Daí decorre a formação de uma ciência oficial que é, em tudo o que pode servir os interesses dos dominadores, a negação da verdadeira ciência. Daí o espírito patriótico, os ódios raciais, as guerras e as pazes armadas, mais desastrosas do que as próprias guerras. O amor transformado em negócio ignóbil. O ódio mais ou menos latente, a rivalidade, a desconfiança, a incerteza e o medo entre os seres humanos.

Queremos mudar radicalmente tal estado de coisas. E visto que todos estes males derivam da busca do bem-estar perseguido por cada um por si e contra todos, queremos dar-lhe uma solução, substituindo o ódio pelo amor, a concorrência pela solidariedade, a busca exclusiva do bem-estar pela cooperação, a opressão pela liberdade, a mentira religiosa e pseudocientífica pela verdade.

Em conseqüência:

1) Abolição da propriedade privada da terra, das matérias-primas e dos instrumentos de trabalho – para que ninguém disponha de meio de viver pela exploração do trabalho alheio –, e que todos, assegurados dos meios de produzir e de viver, sejam de fato independentes e possam associar-se livremente, uns aos outros, no interesse comum e conforme as simpatias pessoais.

2) Abolição do governo e de todo poder que faça a lei para impô-la aos outros: portanto, abolição das monarquias, repúblicas, parlamentos, exércitos, polícias, magistraturas e toda instituição que possua meios coercitivos.

3) Organização da vida social por meio das associações livres e das federações de produtores e consumidores, criadas e modificadas segundo a vontade dos membros, guiadas pela ciência e pela experiência, liberta de toda obrigação que não derive das necessidades naturais, às quais todos se submetem de bom grado quando reconhecem seu caráter inelutável.

4) Garantia dos meios de vida, de desenvolvimento, de bem-estar às crianças e a todos aqueles que são incapazes de prover sua existência.

5) Guerra às religiões (quando tomadas como formas de alienação) e todas as mentiras, mesmo que elas se ocultem, sob o manto da ciência. Instrução científica para todos, até os graus mais elevados.

6) Guerra ao patriotismo. Abolição das fronteiras, fraternidade entre todos os povos.

7) Reconstrução da família, de tal forma que ela resulte da prática do amor, liberto de todo laço legal, de toda opressão econômica ou física, de todo preconceito religioso.

Tal é o nosso ideal.

--//--

1903
O texto foi publicado em 1903, sob o título Nosso Programa, por um grupo italiano dos Estados Unidos. Em 1920, ele foi inteiramente aceito pelo congresso da Unione Anarchica Italiana de 1 a 4 de julho. O primeiro parágrafo não aparece em 1920 e os subtítulos são, ao contrário, dessa época.

Programa Anarquista - Errico Malatesta - Parte 2

2008-06-16T12:42:00.003-03:00

2. Vias e meios

Até agora expusemos qual é o objetivo que queremos atingir, o ideal pelo qual lutamos.

Mas não basta desejar uma coisa: se se quer obtê-la, é preciso, sem dúvida, empregar os meios adaptativos à sua realização. E esses meios não são arbitrários: derivam necessariamente dos fins a que nos propomos e das circunstâncias nas quais lutamos. Enganando-nos na escolha dos meios, não alcançamos o objetivo contemplado, mas, ao contrário, afastamo-nos dele rumo a realidades freqüentes opostas, e que são a conseqüência natural e necessária aos métodos que empregamos. Quem se opõe a caminho e se engana de estrada, não vai aonde quer, mas aonde o conduz o caminho tomado.

É preciso dizer, portanto, quais são os meios que, segundo nossa opinião, conduzem ao nosso ideal, e que intencionamos empregar.

Nosso ideal não é daqueles cuja plena realização depende do indivíduo considerado de modo isolado. Trata-se de mudar o modo de viver em sociedade: estabelecer entre os homens relações de amor e solidariedade, realizar a plenitude do desenvolvimento material, moral e intelectual, não para o indivíduo isolado, não para os membros de certa classe ou de certo partido, mas para todos os seres humanos. Esta transformação não é medida que se possa impor pela força; deve surgir da consciência esclarecida de cada um, para se manifestar, de fato, pelo livre consentimento de todos.

Nossa primeira tarefa deve ser, portanto, persuadir as pessoas.

É necessário atrair a atenção dos homens para os males que sofrem, e para a possibilidade de destruí-los. É preciso que suscitemos em cada um a simpatia pelos sofrimentos alheios, e o vivo desejo pelo bem de todos.

A quem tem fome e frio, mostraremos que seria possível e fácil assegurar a todos a satisfação das necessidades materiais. A quem é oprimido e desprezado, diremos como se pode viver de modo feliz em uma sociedade de livres e iguais. A quem é atormentado pelo ódio e pelo rancor, indicaremos o caminho para encontrar o amor por seus semelhantes, a paz e a alegria do coração.

E quando tivermos obtido êxito em disseminar na alma dos homens o sentimento da revolta contra os males injustos e inevitáveis, dos quais se sofre na sociedade atual, e em fazer compreender quais são suas causas e como depende da vontade humana eliminá-las; quando tivermos inspirado o desejo vivo e ardente de transformar a sociedade para o bem de todos, então os convictos, por impulso próprio e pela persuasão daqueles que os precederam na convicção, se unirão, desejarão e poderão por em prática o ideal comum.

Seria – já o dissemos – absurdo e em contradição com nosso objetivo querer impor a liberdade, o amor entre os homens, o desenvolvimento integral de todas as faculdades humanas pela força. É preciso contar com a livre vontade dos outros, e a única coisa que podemos fazer é provocar a formação e a manifestação desta vontade. Mas seria da mesma forma absurdo e em contradição com nosso objetivo admitir que aqueles que não pensam como nós impedem-nos de realizar nossa vontade, visto que não os privamos do direito a uma liberdade igual à nossa.

Liberdade, portanto, para todos, de propagar e experimentar suas próprias idéias, sem outros limites senão os que resultam naturalmente da igual liberdade de todos.

Mas a isto se opõem, pela força brutal, os beneficiários dos privilégios atuais, que dominam e regulam toda a vida social presente.

Eles controlam todos os meios de produção: suprimem, assim, não somente a possibilidade de aplicar novas formas de vida social, o direito dos trabalhadores de viverem livremente de seu trabalho, mas também o próprio direito à existência. Obrigam os não-proprietários a se deixarem explorar e oprimir, se não quiserem morrer de fome.

Os privilegiados têm as polícias, as magistraturas, os exércitos, criados de propósito para defendê-los, e para perseguir, encarcerar, massacrar os oponentes.

Mesmo deixando de lado a experiência histórica, que nos demonstra que nunca uma classe privilegiada despojou-se, total ou parcialmente, de seus privilégios e que nunca um governo abandonou o poder sem ser obrigado a fazê-lo pela força, os fatos contemporâneos bastam para convencer quem quer que seja de que os governos e os burgueses procuram usar a força material para sua defesa, não somente contra a expropriação total, mas contra as mínimas reivindicações populares, e estão sempre prontos a recorrer às perseguições mais atrozes, aos massacres mais sangrentos.

Ao povo que quer se emancipar, só resta uma saída: opor violência a violência.

Disso resulta que devemos trabalhar para despertar nos oprimidos o vivo desejo de uma transformação radical da sociedade, e persuadi-los de que, unindo-se possuem a força de vencer. Devemos propagar nosso ideal e preparar as forças morais e materiais necessárias para vencer as forças inimigas e organizar a nova sociedade. Quando tivermos força suficiente, deveremos, aproveitando as circunstâncias favoráveis que se produzirão, ou que nós mesmos provocaremos, fazer a revolução social: derrubar pela força o governo, expropriar pela força os proprietários, tornar comuns os meios de subsistência e de produção, e impedir que novos governantes venham impor sua vontade e opor-se à reorganização social, feita diretamente pelos interessados.

Tudo isso é, entretanto, menos simples do que parece à primeira vista. Relacionamo-nos com os homens tais como são na sociedade atual, em condições morais e materiais muito desfavoráveis; e nos enganaríamos ao pensar que a propaganda é suficiente para elevá-los ao nível de desenvolvimento intelectual e moral necessário à realização de nosso ideal.

Entre o homem e a ambiência social há uma ação recíproca. Os homens fazem a sociedade tal como é, e a sociedade faz os homens tais como são, resultando disso um tipo de círculo vicioso: para transformar a sociedade é preciso transformar os homens, e para transformar os homens é preciso transformar a sociedade.

A miséria embrutece o homem e, para destruir a miséria, é preciso que os homens possuam a consciência e a vontade. A escravidão ensina os homens a serem servis, e para se libertar da escravidão é preciso homens que aspirem à liberdade. A ignorância faz com que os homens não conheçam as causas de seus males e não saibam remediar esta situação; para destruir a ignorância, seria necessário que os homens tivessem tempo e meios de se instruírem.
O governo habitua as pessoas a sofrerem a lei e a crerem que ela é necessária à sociedade; para abolir o governo é preciso que os homens estejam persuadidos da inutilidade e da nocividade dele.

Como sair deste impasse?

Felizmente, a sociedade atual não foi formada pela clara vontade de uma classe dominante que teria sabido reduzir todos os dominados ao estado de instrumentos passivos, inconscientes de seus interesses. A sociedade atual é a resultante de mil lutas intestinas, de mil fatores naturais e humanos, agindo ao acaso, sem direção consciente; enfim, não há nenhuma divisão clara, absoluta, entre indivíduos, nem entre classes.

As variedades das condições materiais são infinitas; infinitos os graus de desenvolvimento moral e intelectual. É até mesmo muito raro que a função de cada um na sociedade corresponda às suas faculdades e às suas aspirações. Com freqüência, homens caem em condições inferiores àquelas que eram as suas; outros, por circunstâncias particularmente favoráveis, conseguem elevar-se acima do nível em que nasceram. Uma parte considerável do proletariado já conseguiu sair do estado de miséria absoluta, embrutecedora, a que nunca deveria ter sido reduzido. Nenhum trabalhador, ou quase nenhum, encontra-se em estado de inconsciência completa, de aquiescência total às condições criadas pelos patrões. E as próprias instituições, que são produtos da história, contêm contradições orgânicas que são como germes letais, cujo desenvolvimento traz a dissolução da estrutura social e a necessidade de sua transformação.

Assim, a possibilidade de progresso existe. Mas não a possibilidade de conduzir, somente pela propaganda, todos os homens ao nível necessário para que possamos realizar a anarquia, sem uma transformação gradual prévia do meio.

O progresso deve caminhar simultânea e paralelamente entre os indivíduos e no meio social. Devemos aproveitar todos os meios, todas as possibilidades, todas as ocasiões que o meio atual nos deixa para agir sobre os homens e desenvolver sua consciência e suas aspirações. Devemos utilizar todos os progressos realizados na consciência dos homens para levá-los a reclamar e a impor as maiores transformações sociais hoje possíveis, ou aquelas que melhor servirão para abrir caminho a progressos ulteriores.

Não devemos somente esperar poder realizar a anarquia; e, enquanto esperamos, limitar-nos à propaganda pura e simples. Se agirmos assim, teremos, em breve, esgotado nosso campo de ação. Teremos convencido, sem dúvida, todos aqueles a que as circunstâncias do meio atual tornam suscetíveis de compreender e aceitar nossas idéias, todavia, nossa propaganda ulterior permaneceria estéril. E, mesmo que as transformações do meio elevassem novas camadas populares à possibilidade de conceber novas idéias, isto aconteceria sem nosso trabalho, e mesmo contra, em prejuízo, como conseqüência, de nossas idéias.

Devemos fazer com que o povo, em sua totalidade e em suas diferentes frações, exija, imponha e realize, ele próprio, todas as melhorias, todas as liberdades que deseja, na medida em que concebe a necessidade disso e que adquire a força para impô-las. Assim, propagando sempre nosso programa integral e lutando de forma incessante por sua completa realização, devemos incitar o povo a reivindicar e impor cada vez mais, até que ele consiga a sua emancipação definitiva.

Programa Anarquista - Errico Malatesta - Parte 3

2008-06-16T12:18:00.007-03:00

3. A luta econômica

A opressão que hoje pesa de uma forma mais direta sobre os trabalhadores, e que é a causa principal de todas as sujeições morais e materiais que eles sofrem, é a opressão econômica, quer dizer, a exploração que os patrões e os comerciantes exercem sobre o trabalho, graças ao açambarcamento de todos os grandes meios de produção e de troca.

Para suprimir radicalmente e sem retorno possível esta exploração, é preciso que o povo, em seu conjunto, esteja convencido de que possui o uso dos meios de produção, e de que aplica este direito primordial explorando aqueles que monopolizam o solo e a riqueza social, para colocá-los à disposição de todos.

Todavia, é possível passar direto, sem graus intermediários, do inferno onde vive hoje o proletariado, ao paraíso da propriedade comum? A prova de que o povo ainda não é capaz, é que ele não o faz. O que fazer para chegar à expropriação?

Nosso objetivo é preparar o povo, moral e materialmente, para esta expropriação necessária; é tentar renovar a tentativa, tantas vezes quantas a agitação revolucionária nos der a ocasião para fazê-lo, até o triunfo definitivo. Mas de que maneira podemos preparar o povo? De que maneira podemos realizar as condições que tornarão possível, não somente o fato material da expropriação, mas a utilização, em vantagem de todos, da riqueza comum?

Nós dissemos mais acima que a propaganda, oral ou escrita, sozinha, é impotente para conquistar para as nossas idéias toda a grande massa popular. É preciso uma educação prática, que seja alternadamente causa e resultado da transformação gradual do meio. Deve-se desenvolver pouco a pouco nos trabalhadores o senso da rebelião contra as sujeições e os sofrimentos inúteis dos quais são vítimas, e o desejo de melhorar suas condições. Unidos e solidários, lutarão para obter o que desejam.

E nós, como anarquistas e como trabalhadores, devemos incitá-los e encorajá-los à luta, e lutar com eles.

Mas estas melhorias são possíveis em regime capitalista? Elas são úteis do ponto de vista da futura emancipação integral pela revolução?

Quaisquer que sejam os resultados práticos da luta pelas melhorias imediatas, sua principal utilidade reside na própria luta. É por ela que os trabalhadores aprendem a defender seus interesses de classe, compreendem que os patrões e os governantes têm interesses opostos aos seus, e que não podem melhorar suas condições, e ainda menos se emancipar, senão unindo-se entre si e tornando-se mais fortes do que os patrões. Se conseguirem obter o que desejam, viverão melhor. Ganharão mais, trabalharão menos, terão mais tempo e força para refletir sobre as coisas que os interessam; e eles sentirão de repente desejos e necessidades maiores. Se não obtiverem êxito, serão levados a estudar as causas de seu fracasso e a reconhecer a necessidade de uma união maior, de maior energia; e compreenderão, enfim, que para vencer, segura e definitivamente, é preciso destruir o capitalismo. A causa da revolução, a causa da elevação moral dos trabalhadores e de sua emancipação só pode ganhar, visto que os operários unem-se e lutam por seus interesses.

Todavia, uma vez mais, é possível que os trabalhadores consigam, no estado atual em que as coisas se encontram, melhorar de fato suas condições? Isto depende do concurso de uma infinidade de circunstâncias. Apesar do que dizem alguns, não existe nenhuma lei natural (lei dos salários) que determine a parte que vai para o trabalhador sobre o produto de seu trabalho. Ou, se se quiser formular uma lei, ela não poderia ser senão a seguinte: o salário não pode descer normalmente abaixo do que é necessário à conservação da vida, e não pode normalmente se elevar a ponto de não dar mais nenhum lucro ao patrão. É óbvio que, no primeiro caso, os operários morreriam, e, assim, não receberiam mais salário; no segundo caso, os patrões deixariam de fazer trabalhar e, em conseqüência, não pagariam mais nada. Mas entre estes dois extremos impossíveis, há uma infinidade de graus, que vão das condições quase animais de muitos trabalhadores agrícolas, até aquelas quase decentes dos operários, em boas profissões, nas grandes cidades.

O salário, a duração da jornada de trabalho e todas as outras condições de trabalho são o resultado das lutas entre patrões e operários. Os primeiros procuram pagar aos trabalhadores o mínimo possível e fazê-los trabalhar até o esgotamento completo; os outros se esforçam – ou deveriam se esforçar – em trabalhar o mínimo e ganhar o máximo possível. Onde os trabalhadores se contentam com qualquer coisa e, mesmo descontentes, não sabem opor resistência válida aos patrões, são em pouco tempo reduzidos à condição de vida quase animal. Ao contrário, onde eles têm uma elevada idéia do que deveriam ser as condições de existência dos seres humanos; onde sabem se unir e, pela recusa ao trabalho e pela ameaça latente ou explícita da revolta, impor que os patrões os respeitem, eles são tratados de maneira relativamente suportável. Assim, pode-se dizer que, em certa medida, o salário é o que o operário exige, não enquanto indivíduo, mas enquanto classe.

Lutando, portanto, resistindo aos patrões, os assalariados podem opor-se, até certo ponto, à agravação de sua situação, e, até mesmo, obter melhorias reais. A história do movimento operário já demonstrou esta verdade.

Não se deve, entretanto, exagerar o alcance destas lutas entre explorados e exploradores no terreno exclusivamente econômico. As classes dirigentes podem ceder, e cedem amiúde, às exigências operárias expressadas com energia, enquanto não são muito grandes. Contudo, quando os assalariados começam – e é urgente que eles o façam – a reivindicar aumentos tais que absorveriam todo o lucro patronal e constituiriam, assim, uma expropriação indireta, é certo que os patrões apelariam ao governo e procurariam reconduzir os operários, pela violência, às condições de todos os escravos assalariados.

E antes, bem antes que os operários possam reivindicar receber em compensação ao seu trabalho o equivalente a tudo que produziram, a luta econômica se torna impotente para assegurar destino melhor.

Os operários produzem tudo, e sem seu trabalho não se pode viver. Parece, portanto, que recusando trabalhar, os trabalhadores poderiam impor todas as suas vontades. Mas a união de todos os trabalhadores, mesmo de uma única profissão, em um único país, e dificilmente realizável: à união dos operários se opõe a união dos patrões. Os primeiros vivem com o mínimo para sobreviver no dia a dia e, se fazem greve, falta-lhes o pão logo a seguir. Os outros dispõem, por meio do dinheiro, de tudo o que foi produzido; podem esperar que a fome reduza os assalariados à sua mercê. A invenção ou a introdução de novas máquinas torna inútil o trabalho de grande número de trabalhadores, aumentando o exército de desempregados, que a fome obriga a se venderem a qualquer preço. A imigração traz, de repente, nos países onde as condições são mais favoráveis, multidões de trabalhadores famintos que, bem ou mal, dão ao patronato o meio de reduzir os salários. E todos estes fatos, resultando necessariamente do sistema capitalista, conseguem contrabalançar o progresso que eles detêm e destroem. Desta forma, resta sempre este fato primordial segundo o qual a produção no sistema capitalista está organizada por cada empregador para seu proveito pessoal, não para satisfazer as necessidades dos trabalhadores.

A desordem, o desperdício das forças humanas, a penúria organizada, os trabalhos nocivos e insalubres, o desemprego, o abandono das terras, a subutilização das máquinas etc, são tantos males que não se podem evitar senão retirando dos capitalistas os meios de produção, e, por via de conseqüência, a direção da produção.

Os operários que se esforçam em se emancipar, ou aqueles que de fato procuram melhorar suas condições, devem rapidamente se defender do governo, atacá-lo, pois ele legitima e sustenta, pela força brutal, o direito de propriedade, ele é obstáculo ao progresso, obstáculo que deve ser destruído se não se quiser permanecer indefinidamente nas atuais condições, ou em outras ainda piores.

Da luta econômica deve-se passar para a luta política, quer dizer, contra o governo. Ao invés de opor aos milhões dos capitalistas os poucos centavos reunidos penosamente pelos operários, é preciso opor aos fuzis e aos canhões que defendem a propriedade os melhores meios que o povo encontrar para vencer pela força.

Programa Anarquista - Errico Malatesta - parte 4

2008-06-16T12:04:00.006-03:00

4. A luta política

Por luta política entendemos a luta contra o governo. O governo é o conjunto dos indivíduos que detêm o poder de fazer a lei e de impô-la aos governados, isto é, ao público.

O governo é a conseqüência do espírito de dominação e de violência que homens impuseram a outros homens, e, ao mesmo tempo, é a criatura e o criador dos privilégios, e também seu defensor natural.

É falso dizer que o governo desempenha hoje o papel de protetor do capitalismo, e que este último tendo sido abolido, ele se tornaria o representante dos interesses de todos. Antes de mais nada, o capitalismo não será destruído enquanto os trabalhadores, tendo se livrado do governo, não tiverem se apoderado de toda a riqueza social e organizado, eles próprios, a produção e o consumo, no interesse de todos, sem esperar que a iniciativa venha do governo, que, de resto, é incapaz de fazê-lo.

Se a exploração capitalista fosse destruída, e o princípio governamental conservado, então, o governo, distribuindo todos os tipos de privilégios, não deixaria de restabelecer um novo capitalismo. Não podendo contentar todo mundo, o governo necessitaria de uma classe economicamente poderosa para sustentá-lo, em troca da produção legal e material que ela receberia dele.

Não se pode, portanto, abolir os privilégios e estabelecer de modo definitivo a liberdade e a igualdade social sem por fim ao Governo, não a este ou àquele governo, mas à própria instituição governamental.

Nisso, assim como em tudo o que concerne ao interesse geral, e mais ainda este último, é preciso o consentimento de todos. Eis porque devemos nos esforçar em persuadir as pessoas de que o governo é inútil e nocivo, e de que se vive melhor sem ele. Mas, como já o dissemos, a propaganda sozinha é impotente para alcançar tudo isso; e se nos contentássemos em pregar contra o governo, esperando, de braços cruzados, o dia em que as pessoas estariam convencidas da possibilidade e da utilidade de abolir por completo toda espécie de governo, este dia nunca chegaria.

Denunciando sempre esta espécie de governo, exigindo sempre a liberdade integral, devemos favorecer todo combate por liberdades parciais, convictos de que é pela luta que se aprende a lutar. Começando a provar a liberdade, acaba-se por desejá-la inteiramente. Devemos sempre estar com o povo; e quando não conseguirmos fazer com que queira muito, devemos fazer com que, pelo menos, ele comece a exigir alguma coisa. E devemos nos esforçar a que aprenda a obter por si mesmo o que quer – pouco ou muito –, e a odiar e a desprezar quem quer que vá ou queira fazer parte do governo.

Visto que o governo detém, hoje, o poder de regular, por leis, a vida social, ampliar ou restringir a liberdade dos cidadãos, e visto que ainda não podemos arrancar-lhe esse poder, devemos procurar enfraquecê-lo e obrigá-lo a fazer uso dele o menos perigosamente possível. Mas, esta ação, devemos fazê-la sempre de fora e contra o governo, pela agitação na rua, ameaçando tomar pela força o que se exige. Jamais deveremos aceitar uma função legislativa, seja ela nacional ou local, pois, assim agindo, diminuiríamos a eficácia de nossa ação e trairíamos o futuro de nossa causa.

A luta contra o governo consiste, em última análise, em luta física e material.

O governo faz a lei. Deve, portanto, dispor de força material (exército e polícia) para impor a lei. De outra forma, obedeceria quem quisesse, e não existiria mais lei, mas uma simples proposição, que qualquer um seria livre para aceitar ou recusar. Os governos possuem esta força e servem-se dela para reforçar sua dominação, no interesse das classes privilegiadas, oprimindo e explorando os trabalhadores.

O único limite à opressão governamental é a força que o povo se mostra capaz de lhe opor. Pode haver conflito, aberto ou latente, mas sempre há conflito. Isso se dá porque o governo não para diante do descontentamento e da resistência populares senão quando sente o perigo de uma insurreição.

Quando o povo se submete docilmente à lei, ou o protesto permanece fraco e platônico, o governo se acomoda, sem se preocupar com as necessidades do povo. Quando o protesto é vivo, insiste e ameaça, o governo, segundo seu humor, cede ou reprime. Mas é preciso sempre chegar à insurreição, porque, se o governo não cede, o povo acaba por se rebelar; e, se ele cede, o povo adquire confiança em si mesmo e exige cada vez mais, até que a incompatibilidade entre a liberdade e a autoridade seja evidente e desencadeie o conflito.

É, portanto, necessário preparara-se moral e materialmente para que, quando a luta violenta eclodir, a vitória fique com o povo.

A insurreição vitoriosa é o fato mais eficaz para a emancipação popular, porque o povo, depois de ter destruído o jugo, torna-se livre para se entregar às instituições que ele crê (sempre retardatária) e o nível de civismo que a massa da população alcançou, pode ser superada com um salto. A insurreição determina a revolução, isto é, a atividade rápida das forças latentes acumuladas durante a evolução precedente.

Tudo depende do que o povo é capaz de querer.

Nas insurreições passadas, o povo, inconsciente das verdadeiras causas de seus males, sempre quis bem pouco, e conseguiu bem pouco.

O que desejará nas próximas insurreições?

Isso depende em grande parte do valor de nossa propaganda e da energia que formos capazes de mostrar.

Devemos incitar o povo a expropriar os proprietários e a tornar comuns seus bens, organizar, ele próprio, a vida social, por associações livremente constituídas, sem esperar ordens de ninguém, recusar nomear ou reconhecer qualquer governo e qualquer corpo constituído (Assembléia, Ditadura, etc) que se atribuíssem, mesmo a título provisório, o direito de fazer a lei e impor aos outros sua vontade, pela força.

Se a massa popular não responde ao nosso apelo, deveremos, em nome do direito que temos de ser livres, mesmo se os outros desejarem permanecer escravos, para dar o exemplo, aplicar o máximo possível nossas idéias: não reconhecer o novo governo, manter viva a resistência, fazer com que as comunas, onde nossas idéias são recebidas com simpatia, rejeitem toda ingerência governamental e continuem a viver de seu modo.

Deveremos, sobretudo, nos opormos por todos os meios à reconstituição da polícia e do exército, e aproveitar toda ocasião propícia para incitar os trabalhadores a utilizar a falta de forças repressivas para impor o máximo de reivindicações.

Qualquer que seja o resultado da luta, é preciso continuar a combater, sem trégua, os proprietários, os governantes, tendo sempre em vista a completa emancipação econômica e moral de toda a humanidade.

5. Conclusão

Desejamos, portanto, abolir de forma radical a dominação e a exploração do homem pelo homem. Queremos que os homens, unidos fraternalmente por uma solidariedade consciente, cooperem de modo voluntário com o bem-estar de todos. Queremos que a sociedade seja constituída com o objetivo de fornecer a todos os meios de alcançar igual bem-estar possível, o maior desenvolvimento possível, moral e material. Desejamos para todos pão, liberdade, amor e saber.
Para isso, estimamos necessário que os meios de produção estejam à disposição de todos e que nenhum homem, ou grupo de homens, possa obrigar outros a obedecerem à sua vontade, nem exercer sua influência de outra forma senão pela argumentação e pelo exemplo.
Em conseqüência: expropriação dos detentores do solo e do capital em proveito de todos e abolição do governo.
Enquanto se espera: propaganda do ideal: organização das forças populares; combate contínuo, pacífico ou violento, segundo as circunstâncias, contra o governo e contra os proprietários, para conquistar o máximo possível de liberdade e de bem-estar para todos.

Ninguém representa ninguém! Represente a si mesmo - não guilhotine sua vontade própria... O seu voto é sua cabeça, fique com ele. Eleições? Submissão!

2008-06-10T13:00:00.025-03:00

Representação não é Democracia!

Caso perguntássemos a algum dos grandes pensadores do iluminismo francês, Rousseau, Voltaire, Montesquieu ou Diderot, o que era democracia, eles certamente que diriam que, primeiro, era uma coisa do passado, e segundo que não voltaria jamais, que nunca este sistema originário na Grécia antiga e recorrente no princípio da República Romana voltaria às sociedades modernas. Naqueles tempos, fins do século XVIII, não existia no mundo nenhum exemplo vivo de democracia. A França vivia sob uma monarquia decadente, ostensiva e autoritária, a Inglaterra, que após a revolução gloriosa, teve instaurado seu parlamento, tampouco poderia ser chamada de democrática, posto que no parlamento os lordes representavam à si mesmos, seus próprios interesses, e não às massas que continuavam miseráveis nos becos sujos das cidades e nos campos feudais britânicos. O resto do mundo vivia sob monarquias, desde os impérios do Oriente, até as estepes russas. Apenas as nações indígenas da América do Sul e as tribos dos pele-vermelhas norte-americanos tinham sociedades diferentes, mas que não vem ao caso, por serem demasiado isoladas.

Em 1776, ocorreu a Independência Americana, que significou uma experiência totalmente nova. Os colonos recém independentes se viram na tarefa de administrar seus territórios por conta própria. Não queriam, evidentemente, a Monarquia Parlamentarista inglesa, da qual acabavam de se ver livres, nem a considerada obsoleta e inoperante democracia grega, onde todos os cidadãos votavam diretamente na Assembléia, envolvidos em todos os acontecimentos políticos da sociedade, o que se mostrava ineficaz para os americanos.

Lembremos de que a democracia grega não era eletiva. Ninguém era eleito para tomar as decisões políticas. As questões mais importante para a Cidade-Estado eram votadas pelos cidadãos reunidos na Ágora ou comissões eram formadas por indicação e revezamento, para tratar dos temas menores. Uma grande invenção daqueles tempos foi o princípio da isonomia, que determina que todos são iguais, politicamente falando. Fosse aristocrata, fosse artesão, filósofo ou marinheiro, se estivesse na condição de cidadão ateniense, o voto de cada um tinha o mesmo peso. As eleições, portanto, eram consideradas impróprias por serem avessas a essa isonomia. Uma eleição é basicamente a escolha dos “melhores” para determinado cargo, e os “melhores” eram sempre necessariamente aristocratas, que eram aqueles que eram donos das terras e tinham recursos para se darem ao luxo de terem muito tempo livre, esse dedicado à educação, contrariando a idéia da igualdade entre eles e da decisão nas mãos de todos. Assim, o que era de grande importância era decidido pelo total de cidadãos presentes, fossem quantos fossem.

De volta para as 13 Colônias, os dominantes que estavam à frente da independência não queriam jamais uma democracia, pois se todos fossem participar igualmente do processo decisório, achavam que cada um buscaria unicamente seus interesses individuais, sendo assim, a política se tornaria uma imensa somatória de egoísmos. Era preciso encontrar uma terceira possibilidade, que evitasse essa busca limitada aos interesses pessoais, o que tornava o governo um caos. James Madison, um dos influentes intelectuais da independência, propôs essa outra via, o Princípio da Representação. Seria a escolha da minoria pela maioria. Esta minoria seria encarregada de cuidar de todos os assuntos políticos, uma classe representando a maioria que os elegeu. O que garantiria que essa minoria não fissesse o mesmo que os outros, trabalhando em prol apenas deles mesmos? O fato de que eles foram elevados àquele nível por um contigente de pessoas que, se se sentissem que os eleitos não defendiam os interesses gerais, não votaria neles novamente.

Naqueles anos agitados, início do século XIX, a sociedade ocidental era dita comercial, marcada pela divisão do trabalho, onde cada indivíduo tinha uma especialidade pela qual se diferenciava dos demais. Um era ferreiro, outro comerciante de ferraduras, outro fazendeiro, outro estaleiro, e assim por diante. O tempo que precisavam dedicar aos seus assuntos particulares era majoritário. Sobrava pouco tempo para outras coisas. Todos os problemas e preocupações de suas ocupações individuais não deixava muito espaço para as preocupações coletivas. Daí surgia um problema - se as pessoas, em seus nichos de atuação, não tinham tempo para cuidar da questão pública, quem cuidaria? Mais um motivo então para a criação da classe política, essa minoria “dedicada” integralmente aos assuntos públicos, dos quais não conseguiam dar contas as demais pessoas, nem nunca tiveram o costume de o fazer. Todas as sociedades estavam acostumados com regimes ditatoriais que impunham a vontade de uma elite. A população nunca esteve incumbida de gerenciar a sociedade, com exceção da restrita democracia grega.

Sendo assim, quando a solução da representação foi proposta, todos consideraram conveniente, ou simplesmente se abstiveram, pela força do hábito, de opinar a respeito. Com a promulgação da primeira constituição escrita da história, nasceu também a primeira nação federativa e presidencialista. Foi o início da confusão entre Democracia e Representação. Aproveitaram-se das idéias de Montesquieu sobre os três poderes em que deveriam ser divididos o Estado - Executivo, Legislativo e Judiciário - organizando, desta forma, aquela realidade paralela, a da política governamental e eleitoral. Como sempre, as decisões políticas estavam em outra esfera distante da vida popular.

Essa condição de classe detentora do poder decisório sobre o interesse comum criou o “princípio da distinção”, uma diferenciação entre a classe política e as demais. Já que as pessoas delegaram à terceiros as decisões sobre os interesses comuns, elas se colocavam distantes desses assuntos. O poder de ação, regulação e direção sobre a sociedade continuou nas mãos de alguns poucos. Aconteceu que o Rei se transformou em uma comissão de reis (vulgo, parlamentares), vários indivíduos dotados de poder superior ao de qualquer indivíduo comum, pela legitimação institucional (fictícia) dada pelo voto, pois criou-se o mito de que A Nação, O Povo (transformada(o) em uma entidade supra-indivíduo) escolheu e cabe a todos obedecer.

Em seu livro Os Princípios do Governo Representativo, Bernard Manin constata que aos representantes são distintos dos representados, e são os primeiros que possuem a prerrogativa de definir o que é ‘interesse público’. Destituída, ou então, delegada a preocupação com os próprios interesses, que dentro do todo, são ditos ‘públicos’, cada indivíduo continuou, como sempre esteve nas épocas monárquicas, longe e desinteressado da política. Esta distância permitiu àqueles elevados ao cargo político adquirirem para si privilégios, semelhantes aos da nobreza da Idade Média. Controle sobre a riqueza da nação, existente na forma de impostos, tornou predominante na “classe política” a cupidez indiscriminada, a busca pela própria riqueza, pela sempre crescente influência, pelo fortalecimento da tal distinção.

A desigualdade entre os homens é legitimada por ser parte integrante imprescindível na forma de governar. O caráter aristocrático do sistema representativo, que colocou no pedestal eleitoral todos os hereditários poderosos, construiu-se na mentalidade da manutenção desse poder. As polícias e os exércitos se constituem, conseqüentemente, nas forças materiais capazes de assegurar a perpetuação da ordem vigente, para que os indivíduos não possam mais requerer o direito delegado de decidirem sobre eles mesmos.

Há também a invenção dos partidos. Fez-se preciso a organização dos indivíduos interessados em ingressar na vida pública, nas eleições, no poder governamental. Nem mesmo entre o pequeno grupo dedicado ao poder existiu em alguma época da humanidade unidade, portando, as forças afins entre si se juntaram e criaram as corporações políticas, chamadas partidos. À exemplo das antigas guildas medievais, onde os artesãos se associavam para auxilio mútuo, a fim de controlar os demais e garantir-lhes certos monopólios e seguranças, sendo vetada a entrada de qualquer novo artesão sem a permissão da guilda específica, os partidos construíram-se como esfera exclusivista (diga-se também excludente), sendo única porta legal para o sistema eleitoral. Cria-se assim um monopólio até mesmo das eleições, pois caso algum grupo que se oponha excessivamente ao sistema vigente, ele é rapidamente deslegalizado e impedido de tomar parte no governo, como aconteceu por tantos anos com o Partido Comunista Brasileiro durante o século XX.

Hoje, se os rótulos do PCB e suas ramificações permaneceram, sua essência, para manter-se ‘legal’ no sistema, teve que igualar-se aos demais, para não gerar nenhum atrito estrutural. No cenário conjuntural, as rivalidades partidárias continuam imensas, assim como foram constantes e ininterruptas as guerras entre senhores feudais na antiguidade, sem, no entanto, contestação da instituição da monarquia, ou, modernamente, do sistema representativo.

Se antes a intenção do pluripartidarismo era oferecer diversas opções para os variados tipos de pensamentos individuais que quisessem ingressar na política, hoje o objetivo comum a todos os partidos de tomar controle do poder e dos privilégios serviu para igualar todas essas entidades. Nenhuma cogita perder seu posto sob a sombra das vantagens do poder, nenhuma ousa mexer nas estruturas de seu próprio palácio, a não ser para ampliá-lo. Jamais para abrir para outras pessoas as portas desse ‘paraíso’.

“É preciso que as coisas mudem um pouco para que nada mude”. Caiu a monarquia, veio a República Representativa. Parece que houveram mudanças, mas não. O egoísmo sob nova forma. A distinção entre o povo e os mandatários tornou-se tão grande que os últimos viram-se praticamente livres dos outros, independentes para fazer o que bem entenderem, dispor dos recursos nacionais como der na telha, declarar guerra ou firmar acordos com quem lhes for mais interessante e vantajoso, enfim, administrar o de todos como uma grande propriedade fortemente disputada, uma coroa cobiçadíssima.

Atualmente o Executivo, Senado e a Câmara são praticamente autarquias, que não devem grandes satisfações à ninguém, dando-se ao direito de tornar sigiloso o que não for interessante tornar público (como se o próprio e mentiroso sistema não dissesse que tudo já não é público) - como é o caso dos arquivos da ditadura e dos registros das corrupções de todos os mandatos -, decretando como segredo nacional ações capciosas demais para serem divulgadas, enfim, escondendo tudo o que não deve ser vistos pelos inocentes eleitores, representados. "É preciso manter a ordem!"

O Judiciário nada mais é do que um braço a mais dos dois outros poderes, o Executivo e Legislativo, não tendo grandes poderes de combater as ingerências dos mesmos. Os três poderes, no final das contas, principalmente aqui no Brasil, tornaram-se uma incompreensível (para os leigos) mesa de negociações partidárias, onde as influências e poderes são cedidos e tomados todo o tempo e onde nada se faz sem os pagamentos e distribuição de posições e cargos a um e a outro. Alguém se lembra de que no surgimento do Feudalismo, os Reis distribuíram terras entre os nobres para comprar-lhes apoio? Pois bem, insaciados, os senhores ainda assim conspiram e fazem cair coroas, ou no mínimo as impossibilitam de fazer qualquer movimento, sem os devidos pagamentos.

A política moderna não se faz sem os acordos e concessões à base governista e à oposição. Nada acontece sem primeiro terem que distribuir tantos ministérios para partido A, tantas secretarias para partido B e tantos acordos e contratos com partido C, empreiteira D, corporação E, Oligarquia F, Coronelado G, imprensa H, fazendeiros I, industriais J e o alfabeto inteiro de responsabilidades, subornos e pressões políticas dos interesses privados. O interesses público, que supostamente deu início à espoliação da população, é mera fachada, bandeira branca da paz, que garante a continuação de tudo.

Representação não é democracia. Não se pode acreditar nessa falácia. Não existe nenhuma democracia na face da Terra. Nenhuma nação, onde a vasta maioria utiliza demagogicamente o termo de “democrática”, pode dizer isso. O que existe são incontáveis ditaduras minoritárias, governadas por grupos elitistas numericamente insignificantes, mas poderosíssimos devido às ‘instituições’ da propriedade privada e do dinheiro, que dá à esses homens o “direito” de estarem acima dos demais, sejam milhares ou milhões.

Há ditadura? Sim, há. Ditaduras mascaradas sob o véu de constituições meticulosamente desenhadas para soarem como abrangentes a todos os supostos cidadãos, mas que na prática são mantos protetores das injustiças e desigualdades, baluartes da propriedade privada e da autoridade impositiva e opressiva, defensora do sistema marcantilizador dos homens, onde de almas à corpos podem ser quantificados em cifras, sendo vidas investimentos, prejuízos ou descartáveis.

Considerando a sustentabilidade do sistema representativo antidemocrático, como poderia ser ele considerado viável se as populações são tão numerosas que um punhado de indivíduos, ainda que se considerasse que estes se dedicassem unicamente ao bem público (o que não é nem nunca será verdade), não são suficientes para dar cabo de todas as demandas? Resultado é que as necessidades sociais, econômicas e produtivas dos países se arrastam, se atrasam, se engavetam e se ignoram, pois um punhado de deputados e senadores não podem estar encarregados das necessidades de milhões de pessoas. Como poucas secretarias e ministérios podem dar conta de todas as ruas, todas as casas, praças, escolas, hospitais e locais de lazer de uma cidade, estado, país? Não podem, e esses aspectos da vida social acabam ignorados e sucateados por irresponsável concentração de poder.

Deterioram-se continuamente as cidades e os campos, mortificados pelas mazelas sociais da pobreza, injustiça, violências contra o meio ambiente e as camadas populares, entupimento do crescente tráfego rodoviário, sufocação pela expansão desorganizada da área urbana, concentração fundiária sanguinária, pautada pelo lucro e não pela fome, expulsando o homem da terra, exclusão dos desfavorecidos, exploração dos desesperados, assassinatos irrefreáveis, frutos da desigualdade e opressão. Os problemas e as mortes se generalizam e banalizam, até que a autodestruição ponha fim a essa insânia, ou que as pessoas percebam que não podem se deixar representar e construam sociedades desinchadas e sustentáveis, baseadas na solidariedade e participação voluntária de todos numa sociedade humanizada, motivada pelas necessidades gerais dos homens, pela felicidade de todos, ao invés de santificar os lucros que não têm nos homens qualquer importância.

Representação não é democracia! Desmistifiquemos e combatamos essa mentira, não permitindo que a perversidade do sistema use a ilusão da democracia para sua legitimidade. Sem esse escudo ideológico, a estrutura se corroerá, pois se perceberá que ninguém está incluso a menos que abdique da vida e do futuro, numa existência mortífera, entorpecente e falsa. Representação não é democracia. A decisão sobre sua vida não está em suas mãos. Votar é apenas negar o seu próprio caminho. Eleição é o mecanismo ludibriador popular. Ninguém lhe representa a não ser você. Se represente.

--//--
Texto baseado em palestra de Renato Lessa, Cientista Político, exibido na TV Cultura no dia 19 de Maio de 2008, no programa Invenção do Contemporâneo, além de informações complementares, pesquisa e reflexão.

"Enterrem meu coração na curva do rio"...

2008-05-08T21:13:00.005-03:00

Vida, vidas, vi vidas, vivi vidas, vinte vidas, vividas...

Às vezes os minutos duram eras,

Éramos diferentes antes de bater o relógio,

Recordas as flores d´outras primaveras?

Não fuja, não se esconda do belo ócio.

Na límpida superfície afloram bolhas

Quebrando o espelho do céu noturno,

A lua baila ao som das folhas

Meu coração palpita taciturno.

Na face curvilínea da esquina

Onde, desvairados, peixes viviam

Enterrou-se, do meu coração, a rima,

Silenciaram os gorjeios das aves de rapina

Que nas minhas cinzas colinas dormiam.

"Existirmos, a que será que se destina?"

Esforcem-se para criar um estado de coisas onde todos sejam humanos...

2008-05-04T23:50:00.004-03:00

De Que Serve A Bondade
1

De que serve a bondade

Se os bons são imediatamente liquidados, ou são liquidados

Aqueles para os quais eles são bons?

De que serve a liberdade

Se os livres têm que viver entre os não-livres?

De que serve a razão

Se somente a desrazão consegue o alimento de que todos necessitam?

Em vez de serem apenas bons, esforcem-se

Para criar um estado de coisas que torne possível a bondade

Ou melhor: que a torne supérflua!

Em vez de serem apenas livres, esforcem-se

Para criar um estado de coisas que liberte a todos

E também o amor à liberdade

Torne supérfluo!

Em vez de serem apenas razoáveis, esforcem-se

Para criar um estado de coisas que torne a desrazão de um indivíduo

Um mau negócio.

Bertolt Brecht

Todos igualmente diferentes... Não se padronize... "Seja você mesmo, mas não seja sempre o mesmo" - Ouse... Seja...

2008-05-04T23:35:00.010-03:00

“Penso

e espero que jamais alcance

a imprudente idade do bom senso.”

Maiakovski

A Idade do Senso-Comum

Comum, igual para todos, a média da intelectualidade, nem muito, nem tão pouco. Costumeiramente conservador, pautado pelas tradições restritivas de uma sociedade. Senso, ou como é sentido pelos membros da comunidade um determinado assunto. Sentimento mediano de uma população conservadora – Senso-comum. Sentidos amestrados, obedientes às convenções sociais. Mesmo o corredor mais vigoroso desiste perante tantas correntes. A maior parte da sociedade também acaba se entregando depois de séculos sob o jugo do Senso-comum.
Mediocridade é um atributo fundamental para o sistema. Os medíocres contentam-se com pouco, com muito, com a média, com excessos e escassez. Eles simplesmente contentam-se. Na verdade, não importa a quantidade nem a qualidade, obedecem, engolem os grãos secos e ásperos da submissão.

“Penso e espero que jamais alcance a imprudente idade do bom senso”

Porque imprudente? Prudência é encontrar o equilíbrio, saber discernir entre o bom e o ruim, descobrir a harmonia entre o muito e o pouco, sentir a precisão do ideal. Imprudente justamente por perder a autonomia de decidir por si esses parâmetros, relegar a outros, ao senso-comum, também conhecido como bom-senso, esta criação coletiva, este ente metafísico que preenche os espaços vazios entre as almas sociais, as rédeas da própria escolha. A imprudente idade do bom-senso é aquela que acomete os que não mais se importam em lutar pelo que acreditam, buscar novos mundos, levantar utopias, pincelar realidades impossíveis, em distinguir os abusos e absurdos. Aqueles que esqueceram dos próprios pés, mãos, mente, corpo, para juntar-se à massa disforme, conforme, amorfa, intangível, das regras, convenções, paradigmas, verdades absolutas que ninguém mais questiona.

Na construção conjunta da Humanidade verdadeiramente humana, fraterna, justa, igualitária e rica em diversidade, ninguém pode afundar nos poços que afogam suas individualidades, nem deixar calar suas vozes, em detrimento da voz ‘oficial’, ou esquecer seus caminhos pessoais em troca da estrada cimentada, medida e padronizada na qual muitos se esquecem se si mesmos. “Todos os caminhos levam à Ele”, todas as vidas, infinitamente pessoais levam, no fim, ou no princípio, à humanidade. Não é uma questão de isolar-se para manter o indivíduo, é se unir na plena consciência de que cada um é especial, único, arte imprescindível e inigualável no mosaico humano.

“Lutar pela igualdade, sempre que as diferenças nos descriminem; lutar pelas diferenças sempre que a igualdade nos descaracterize” Boaventura de Sousa Santos – Sociólogo

Como salvar a humanidade sem antes salvar um homem? - Segure primeiro essas mãos...

2008-05-04T22:48:00.009-03:00

Porque a Solidariedade - II

Severas críticas existem contra o voluntariado. Contra esta luta na sua forma mais simples contra a crueldade e indiferença mais complexa dos homens. Dizem que é paliativo, desencargo de consciência, ou que só aumenta o mal. - Não resolve o problema e ainda o mitiga, tornando mais difícil solvê-lo, já que a crueza se disfarça -, uma alegação muito comum. - Quanto mais brutal a opressão, melhor para combatê-la, pois o extremo da dor comove muitos mais, vence maiores desavenças. - Feridas reconfortadas pelo bálsamo acabam esquecidas, esquecem-se as facas que as abriram, pois novos calmantes estarão disponíveis. – Existe qualquer verdade nisso tudo. Mais existe ainda mais desumanidade, crueldade, brutalidade.

Como ousam, aqueles que se dizem combater os carniceiros de homens, preferirem rios de sangue, justificando ser neles mais fácil navegar, condenando os que, com pequenas pás, tentam afogar as incontáveis nascentes vermelhas, afim de secar, mesmo que só um pouco, os caudalosos rios. Como podem atirar pedras contra os esquilos que semeiam novas sementes, sob o pretexto de que as escavadeiras precisam revolver a terra para nascerem as novas florestas?

Para mim, estes “grandes” que blasfemam os “pequenos”, “certos” que desaprovam os “errados”, sofrem da mesma inversão que combatem, cegos e extremos. Tão enobrecidos pelos ideais que levantam, esforçados em suas batalhas, enaltecidos por seus próprias consciências de que estão fazendo o maior e o melhor, a brava luta, trocam, novamente, como muitos os fizeram antes deles, o homem em si, pelo ideal do homem. A Justiça, ao invés dos homens justos, A Liberdade, ao invés dos homens livres, A Luta, ao invés de homens felizes.

Quero que alguém me diga como construir um novo mundo sem antes construir um novo homem. Mostrem como os homens cheios dos mesmos vícios e horrores podem cobrir-se do véu da “Guerra Santa”. Pois se assim não é, se minto, se são esses homens que jogam tijolos ferozmente, achando que vão erguer paredes, ao invés de entulho, os que vão mudar o mundo, porque todas as revoluções, lutas e revoltas caíram, por terem líderes que logo se corromperam, traíram todos os antigos ideais, trocaram a liberdade de todos pela sede de poder? E se uma ou outra revolução não se traiu totalmente, tão cercada está pelos ferozes que não pode abrir os braços e alcançar a todos.

No Brasil não é diferente. Os movimentos ditos revolucionários, de esquerda, socialistas, lutando pela justiça, cheios de nobres ideais, trocam a união e a fraternidade por disputas de poder, intrigas, saques e golpes. Os altivos leões tornam-se ratos trapaceiros, metidos no mesmo lamaçal de crueldade que combateram. Em grande, média ou pequena escala se repete este estado. Chefões ou militantes gritam furiosamente contra o partido opositor, repetem os hinos de controle. Justiça? Só se for a eleitoral.

O voluntariado, condenado, assiste aos escândalos que cercam seus algozes, e continua, fiel ao seu amor humano, a trabalhar estendendo a mão aos que sofrem da luta “do bem contra o mal”, valores que se confundem, quando a tentação humana pelo poder de ser maior entra em jogo.

Não digo que todo voluntariado seja semeador de humanidade. Há mesmo muita verdade nas críticas que sofrem, pois alguns voluntários somente reproduzem os estados de pensamento da submissão, trabalham sem olhar para o amanhã, querem trabalhar sempre, ignorando que o objetivo é não terem mais que trabalhar desta forma, pois os males humanos se extinguiram. Inconscientemente fazem a manutenção do sistema de sangue.

Mas há outro voluntariado, o trabalho por livre e espontânea vontade, voltado pela reverter tais padrões, abrir os olhos, levar consciência, ajudar a andar, sem carregar, pois não se pode levar nos ombros todas as dores do mundo, mas podemos ajudar a fazê-las transformarem-se em ventos de mudança, força que humaniza. O trabalho voluntário é a expressão da solidariedade, a ação daqueles que sentem-se no lugar de seus irmãos que sofrem, querem sofrer com eles, para só assim, poder também gritar suas dores, querem pôr-se ao lado deles, para só então, caminhar lado a lado. Diferente dos “grandes”, que do alto de seus palanques acham que fazem revoluções, esbravejando acima das multidões, as massas, como eles chamam, inferiorizando a individualidade de cada um.

A luta política, no conceito que temos hoje, como unicamente através de partidos políticos, politicagem, busca por poder, avessa à solidariedade, é a maior hipocrisia do lado dos que tomam a bandeira do “bem”. Ser indivíduo expressivo, que compartilha, expande, abraça, já é ser sujeito político. Ser exemplo para todos poderem também se exprimir é ser sujeito político. Abraçar o desamparado é ser sujeito político, pois enquanto as eleições estão longe, o abraço alcança a alma.
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Como salvar o mundo sem antes salvar um homem?

Um Círculo infinito, uma Luz que brilha em todos os lugares, todos nós - Um

2008-04-10T01:08:00.011-03:00

Porque a Solidariedade

O sofrimento é o sentimento mais profundo de nossas almas, nossas carnes. Quando ele perfura nossos espíritos resistentes e anestesiados por nossas mentes que desesperadamente fogem dele, quando ele se faz presente, quando ele é a realidade, o que há de mais real dentro e fora de nós, descobrimos quais são as nossas fronteiras.

Com tudo o mais tentamos atrair nossa atenção para esquecermos dele. A maior parte de nosso tempo é esquecê-lo. Alimentarmos-nos, vestirmos-nos, entretermos-nos, tudo para fugir do sofrimento, a origem de nossas necessidades. Seja a fome, ou o frio, ou o vazio das almas, cada ação acaba em uma fuga.
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O amor também se origina do sofrimento maior que há dentro de nós, estarmos sozinhos em nossas misérias pessoais. Buscamos anestesiar-nos em outros corpos que são estranhas à nossas almas, na contraditória intenção de completar a ausência primordial, o primeiro sofrimento, a divisão da vida em corpos distintos.

Dividimos-nos tanto e passamos tanto tempo entorpecidos numa corrida constante para vencer a dor que nos tornamos estranhos e indiferentes uns aos outros. A maioria, se deixando levar pelo imediato desejo de prazer, em oposição à dor, abandona suas naturais conexões com todos os seres humanos, a consciência da vida, a compaixão, o ímpeto de correr em auxílio do próximo, a fraternidade, a humanidade, o amor natural ao próximo. Dilaceramos nossa sensibilidade, nosso poder superior de nos ligarmos e sentirmos tudo o que outra pessoa sente, para fugirmos da dor, as nossas e a de todos os outros.
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É mais fácil nos enganarmos achando que ignorar é indolor. Pode parecer, alguns podem achar que acreditam piamente que nenhuma dor os atingirá, pois eles ignoram sua existência. Mas a destruição, a negação desses laços entre os seres humanos, elos que estão além de nossa racionalidade, têm conseqüências que nos lembram o que tentamos esquecer. Trazem-nos a dor do vazio à que nos impomos para fugir da dor que é saber que o outro sofre, a imensa comoção que nos exige que doemos toda nossa vida e aceitemos toda a dor para proteger nossos irmãos, todos os seres humanos. Fechamos-nos em nós mesmos e definhamos sozinhos. Pois preferimos ficar sozinhos a sofrer, e descobrimos que a solidão é o maior sofrimento.

Talvez seja essa a explicação do egoísmo, fugir da dor. Quando nos pensamos separados do Único Ser original, da energia criadora de tudo, que está em todo lugar, que gerou a Vida e é a Vida, nos defrontamos com nossa individualidade. Confundimos a possibilidade de desenvolvimento conjunto, fruto da união das infinitas células que formam nossos corpos e que somos nós no universo da humanidade, com a ilusão do desenvolvimento unitário. Acreditamos que se nascemos somente nós, é porque é assim que tem que ser e só nossa dor importa e só a ela devemos sanar. De imediato nossos pais, que aprenderam de seus pais, e assim por diante, desde os primeiros seres, nos ensinam que somos um entre muitos, e não muitos dentro de Um. Esquecemos o útero que nos gerou, infinitas partículas de vida para formar uma nova vida, esquecemos as mãos que nos ensinaram a caminhar e esquecemos a força maior que nos faz respirar, que está dentro de nós.
º

Mas há os que se lembram, ou são ajudados a lembrar. A Vida originária da vida colocou dentro de cada um de nós, desenganados seres egoístas, a semente da lembrança do que significa sermos Um. E alguns desses espíritos conseguem germinar essa semente e fazê-la crescer em todos os poros e frutificar em todos os suspiros. Acordam novamente do sono profundo do esquecimento, do egoísmo, da fuga. Descobrem que a única coisa que importa é o outro, pois ele sou eu, somos nós, somos Um. O maior fruto dessa semente é o entendimento maior dessa jornada a percorrer, expandir esta vida que há dentro de nós até alcançar todas as vidas ao redor. Amar é expandir. Amar é unir. Amar é alcançar a Verdade da Vida. O amor maior é ter plena consciência de que essa energia que corre nas veias de todos é comum, comunitária, humana, humanitária, amorosa, Única.

Enquanto aprendemos a cultivar a semente dentro de nós, vamos aprendendo a amar, o amor total, o amor sobre-humano, mas que na verdade é a verdadeira essência do ser humano. Aprendemos que nossas lágrimas pela dor do semelhante, do irmão de todos os cantos da Terra, as lágrimas dessa dor que se faz nossa, é a chuva que fortalece esta semente, que também pode ser entendida como uma Missão. Acordar. Acordar do longo sono da anestesia, acordar da insensibilidade às dores humanas, ir em busca de todas e fazer do próprio sangue, do bálsamo divino que é nossa vida, a panacéia da humanidade. Esta é a Missão dos que aceitam esta semente que está dentro de todos nós, que pulsa e nos dá a vida, faz nosso sangue correr nosso corpo, mas que também deseja que ele corra todos os corpos, funda-se em Um. Coração e Solidariedade. Eu e você.

Separados pelo abismo...

2008-03-25T13:09:00.019-03:00

As Duas Cidades

Naqueles tempos marcados pelo progresso e pelo regresso, luz e escuridão, força e fraqueza, todos os homens viviam n´uma montanha íngreme, muito alta, cujo pico, repleto de torres e edifícios vistosos, era muito apertado, pequeno, mas a medida que se descia pela encosta, ela se alargava mais e mais, cheia de buracos, cavernas, saliências e deformidades faveladas. A produção de todo o necessário a esses homens era feita na parte média da montanha, cujas inúmeras fábricas eram abastecidas pelos braços do gentio do Sul (como eles chamavam a base da Montanha) e pelos recursos naturais da abundante base rochosa e bruta, tudo rigorosamente supervisionado pelos frutos das Fortalezas Acadêmicas do Norte (assim conhecido, o topo), de onde saiam doutores de tudo.

A plebe e sua cultura (considerada) rústica (segundo os doutores de tudo) contava em suas histórias folclóricas da existência de duas Cidades onde se dividiam os homens. Os homens do progresso e os do regresso, em lados diferentes, bastante desiguais em altura, separados por um grande abismo por sobre o qual havia apenas uma única ponte, que só o progresso foi capaz de construir, e portanto, a esses homens cabia o controle. Pela estreita ponte se dava o contato entre as duas Cidades, uma relação bastante injusta, diziam muitos. Os nebulosos, como se autodenominavam os moradores das Torres das Nuvens, devido às alturas celestes, zombavam dessas “crendices populares”, comentando em suas rodas as graças da simplória história, seus absurdos e fantasias. Diziam quão tolo era essa idéia de apenas uma ponte controlada por um único lado, riam dos contrastes, segundo eles, aviltantes, que havia entre os homens da história. Tal contraste quebra a estética artística de uma obra, da literatura, observavam.

Mas entre as famílias dos homens do Sul, as crianças dormiam ouvindo as histórias passadas entre as duas Cidades. Elas brincavam inventando aventuras entre as Cidades, transformavam um beco imundo perto de casa ‘na ponte’ e lá viviam suas estórias.

Nesta montanha, onde os poucos nebulosos apertavam-se em suas torres distantes, desfrutavam dos prazeres abundantes produzidos nas fábricas incontáveis, invejavam-se e brigavam uns com os outros, por acharem sua soberba insuficiente, despejando as sobras e os dejetos rochedo abaixo, e onde o restante dos homens carregavam com seus cansados braços o peso de todas as pedras de seus trabalhos, obrigações, faltas e escassez, sujeira e tristeza, havia uma desolação que a muitos matava, pois os que trabalhavam não suportavam tanto, e os outros, não suportavam o próprio vazio.

Diz-se que certo dia, quando os nebulosos ordenaram aumentar a exploração das vísceras da montanha, para produzirem e consumirem mais, mandaram com punhos de ferro que mais ferro fosse tirado das minas para fabricação de latas onde todos os prazeres se guardavam, a Montanha rugiu sua impaciência com aquelas criaturas que a perfuravam impiedosamente e cuspiu fogo para todos os lados, Norte, Sul, acima, abaixo, matando primeiro os de baixo, que sofreram logo o calor das chamas, depois os de cima, que perderam suas fontes de mercadorias e luxos.

Antes da tragédia que apagou aqueles seres da face da rocha, algumas crianças já espalhavam que um velho sábio das ruas, barbudo e contador de histórias, disse que o abismo que separava as duas Cidades gritaria o fogo da exploração e derrubaria a cruenta ponte, para depois lançar ondas silenciadoras de vida sobre ambos os lados, antes a cidade do regresso, imensa aglomeração, porém situada na menor altitude, para em seguida engolir o progresso, perdido nas alturas.

Naquela desigualdade dita natural por todos, afinal, o abismo, esta "força da natureza", separava encostas distintas, a morte não fez diferenças e a todos levou. Se tivessem entendido melhor esse absurdo de abismo, será que poderiam ter-lhe contido as chamas e preservado a vida?

"Que tua vida seja tua fala. Viver a verdade é o caminho mais eficaz." Mahatma Gandhi

2008-03-22T10:37:00.011-03:00

- o poder está no seu coração, nas suas mãos, é você... ame. -

Amar - é humano

O Poder corrompe - frase corriqueira para explicar os desmandos da (ir)realidade moderna, justificando que os males deliberadamente provocados pelos homens são fruto desta corrupção imposta pelo fruto proibido do Poder. O Poder - o que significa isso? Que veneno atroz seria esse que à todos seduz? Poder viver - seria tão ruim? Poder libertar? Não me parece de todo mal. Poder acolher? Soa-me bastante cativante. Poder amar...

"O problema não é o Poder, mas o conceito que temos de Poder"

Se temos por Poder a capacidade de angariar privilégios para nos tornarmos ilusoriamente superiores, pretensiosamente maiores que os demais, acreditando tolamente que se constitui uma grandeza o ato de diminuir os iguais, deveras este tipo de poder só pode ser fonte de mal. No entando, seria o único poder existente? O único conceito viável? Não seríamos nós, seres dotados da racionalidade, capazes de refazer conceitos mal feitos?

Nossa forma de agir e reagir perante o mundo se constrói a partir dos conceitos que importamos do ambiente externo e dos que fabricamos em nós mesmos, analisando cuidadosamente as circunstâncias. Imperfeitos e imaturos que somos, somos constantemente comprometidos pelo erro, o que nos impele à necessidade de renovação. Reavaliar conceitos ruins é um hábito que acaba passando despercebido pela maioria, os quais, levados pelo cotidiano de comodismo, preferem persistir em seus padrões distorcidos à aprimorarem-se.

Conceitos... entendimento lógico que temos das coisas, ações, estados e realidades.

As vantagens que uns tomam sobre os outros surgem das brechas, das fraturas nos conceitos e valores que se encontram pelos oportunistas nos seus contemporâneos. E este conceito distorcido de Poder é uma das maiores brechas morais, rachaduras do ser humano. Mas como reavaliá-lo? Como poderia ser revisto? Que outro prisma haveria guardado dentro desta podridão que se tornou a idéia de poder, esta Caixa de Pandora que à todos leva a perdição, à ambição desmedida causadora de incontáveis males?

Já diz o ditado popular, embrutecendo o conceito pessimista de Poder:

“Queres conhecer um homem, dê Poder a ele”

Indicando nas entrelinhas que todos guardam grande maldade aflorada pelo Poder. Que razão, então, teve o Criador em fazer de sua criação uma fonte mascarada de maldade? Que sentido poderia ter tal insanidade? Seria uma brincadeira de péssimo gosto do Divino? Não posso crer que este seja o significado e o fim de todos nós – uma maldade intrínseca.

Sim, a liberdade que nos foi concedida é tão grandiosa que até mesmo para sermos maus fomos liberados. Pode-se crer que temos esse potencial sem prejudicar a lógica da criação, mas supor que esta seja nossa única e verdadeira essência ofusca a perfeição da criação, da vida, da natureza, da evolução espiritual a qual estamos seguindo.

Evolução. Revisão. Transformação. Reavaliar nossos conceitos, aprimorando a nós mesmos. O Poder, sendo visto como instrumento de nosso egoísmo, amplificado pelos conceitos individualistas, hedonistas e consumistas, característicos do Sistema Capitalista, certamente que é majoritariamente fonte de maldade, de crueldade, de injustiça e mal. Porém outros prismas para nossa visão são possíveis, outras formas de ver o mundo, expandindo nosso horizonte na medida que somos inteiramente livres para sermos o que somos, independentes de imposições sociais, como a visão capitalista do mundo.

Imaginemos um foco de luz, um círculo de claridade que abra uma janela em meio à escuridão deste Poder que corrompe. Sob um olhar humano, justo, fraterno, pacífico e amoroso, como poderia ser entendido o Poder? O Poder que cada um tem de trazer a paz ao outro, o Poder de irradiar felicidade, o Poder de restaurar a justiça, o Poder de impedir a violência, o Poder de transmitir a sabedoria, o Poder de Amar. O Poder de ser Vida, ser Luz, ser Paz e Amor. O Poder de Ser, contrapondo a ilógica imposição do Sistema do Poder de Ter.

Poder Amar, Poder de Amar, Poder de Amar-se, Poder de Amarmos-nos. O Poder de realmente sermos esta verdade que nos acolhe a alma, que nos faz transpor barreiras rumo à evolução. É tudo uma questão de escolha. Como você quer ver o mundo? Quem você quer ser? Que Poder queres pra ti? Tudo que quiseres, te será entregue, e é tua responsabilidade fazer o que quiser disto, mas o bem e o mal também são tua responsabilidade – tua, minha, nossa. Qual a sua escolha? Reveja seus conceitos.

“Que a tua vida seja tua fala. Viver a verdade é o caminho mais eficaz” Mahatma Gandhi

Abrace.

A grande irmandade, esta humanidade...

2008-03-19T15:04:00.002-03:00

Todos somos irmãos, braços dados ou não...
São tantos e tantos, por todos os cantos
Que não podes dar um passo
Sem encontrar um abraço
Isso somente caso
Tenhas no coração grande espaço
Para compreender a beleza de sermos
Todos irmãos, irmãs, humanos, guerreiros.

Esvai-se a Vida pelas vitrines... Esgota-se o ar em frente aos televisores... Desfalece em último suspiro desejando ter mais...

2008-03-15T17:39:00.008-03:00

"Os velhos sofistas diziam,

Os velhos humanistas diziam -

O Homem é a medida de todas as coisas...

Hoje tudo foi invertido...

O homem não mais a medida de nada.

As coisas são a medida do homem."

Qual a medida de um ser humano?

Não importa...

Coisificados, somos agora sujeitos das vitrines, do mercado, das tendências...

Coisificados, o nosso bem-estar não mais é o fim de todas as ações. Apenas gerar capital justifica investir.

Desumanizados... somos apenas máquinas que movimentam economias através do consumo.

Nossos sonhos, aptidões, personalidades, esperanças não importam... importa o que temos.

A medida do homem passou a ser sua posse de capital.

Números. Nossa infinita possibilidade, criatividade, sensibilidade, amabilidade, tudo foi trocado por números. Cifras guardadas em bancos. São elas que importam...

Corações? De nada servem... Não se guardam em contas ou poupanças, não fazem operações financeiras.

Religiões? Crenças? Ideologias? Apenas aquelas que não sobreponham ou contradigam a supremacia do capital...

...

Não existem (?) mais vidas... existem filas para a próxima compra, e a espera entre a última e a próxima fila... preenchida por formas de se vender para obter capital... seja vendendo suor, tempo, sangue ou a própria vida...

Vida?

Desfalece em último suspiro desejando TER mais...

...

A união faz a flor... Braços dados, ouvindo e sentindo um ao outro, encontramos a nós mesmos, nossas verdades, nossa evolução... luz.

2008-03-12T16:10:00.006-03:00

Se discordas de mim, tu me enriqueces

Se és sincero
e buscas a verdade
e tentas encontrá-la como podes,
ganharei
tendo a honestidade
e a modéstia
de completar com o teu
meu pensamento,
de corrigir enganos,
de aprofundar a visão...

Dom Hélder Câmara

--//--

Não temamos posições diversas, outros pensamentos, novas idéias, diferentes possibilidades. Tudo quanto existe, ai está para nossa riqueza espiritual, nossa evolução, nosso crescimento enquanto seres de potencial e luz.

Ousemos construir pontes dos mais variados materiais, ligando corações que possam compartilhar seus aprendizados e ensinamentos. A diversidade torna cada um infinito, e todos expressões da grandeza da criação, da beleza da vida, da força da luz.

Não temais o teu próximo, ame-o, abrace-o, sinta-o em corpo e alma.

Para aprofundarmos nossa visão, entendimento e espírito.

O Deserto é fértil! A Vida é fonte de luz...

2008-03-12T15:33:00.007-03:00

Aqueles que vieram para lutar pela Vida

“O essencial a transmitir é a descoberta maravilhosa: em todos os recantos da Terra, dentro de todas as raças, todas as línguas, todas as religiões, há criaturas que nasceram para dedicar-se, para gastar-se ao serviço do próximo, dispostas a não medir sacrifícios para a ajudar de verdade e enfim a construir um mundo mais justo e mais humano.

São criaturas ligadas ao meio em que se acham inseridas, mas que se sentem membros da Família Humana, a ponto de encararem como irmãos e irmãs, homens e mulheres de todas as latitudes e longitudes, de todos os climas e de todos os tamanhos, de todas as cores, de todos os graus de riqueza e de miséria, de todas as diferentes manifestações de cultura...
(...)

Deus teria inúmeras maneiras de distribuir seus dons. Se fosse um tímido, se se prendesse a julgamentos precipitados e sem base, repartiria seus dons em doses rigorosamente iguais para todos. Ninguém se poderia queixar: ninguém teria nada a mais, nada a menos. Tudo numerado, etiquetado, registrado...

Seria indigno da imaginação criadora do Pai. Seria de incrível monotonia, como se todas as criaturas humanas tivessem a mesma forma, a mesma cor, o mesmo perfume.

Deus aceita o risco de parecer injusto. Ninguém deixa de receber, pelo menos, o indispensável. Mas há quem receba com largueza estonteante. No caso, aludimos às verdadeiras riquezas: às riquezas interiores. E há os ricos de dons divinos, os privilegiados da graça.

Deus parece injusto, mas não é. Pede mais de quem recebe mais. Quem recebe mais, recebe em função dos outros. Não é maior, nem melhor, é mais responsável. Deve servir mais. Viver para servir.

O que importa não é pesar, medir, contar os dons recebidos. Não é ter recebido muito ou pouco. Importante é a firme decisão interior de responder ao máximo, e de servir.”

Dom Hélder Câmara – O Deserto é Fértil

--//--

Quantas vezes os que lutam não se sentem indignados e desanimados pela solidão da batalha pela justiça, frente à imensidão das injustiças? Quantas vezes sua esperança e coragem não fraquejaram perante o aparente isolamento de tão poucos grupos ou indivíduos na marcha por uma Humanidade de Amor? Sempre esperam que se juntem à luta todos os homens, todas as almas, todos os braços unidos para a construção deste mundo de paz e justiça amorosa, mas, será que todos estão destinados à lutar?

Alguns, naturalmente corajosos e questionadores, lançam-se no desconhecido da batalha, outros, tímidos e cautelosos, prefere assistir a realidade acontecer, mero expectador. Coragem se ensina? Impetuosidade se ensina? Podemos mostrar àqueles que nunca sentiram dentro de si a chama da luta, como acendê-la?

Talvez sim, talvez não. Uma coisa é certa, não podemos forçar um homem a lutar. Ele não poderá andar neste novo mundo de amor, se não acreditar nisso. O que se pode fazer é mostrar o caminho, e quem quiser, seguirá, ou não. O que podemos é incendiarmos nossos corações de indignação e ímpeto transformador, lutador, fraterno, e deixar que o vento leve essa centelha a outros corações. Podemos ser fonte, mas não podemos nem devemos ser imposições. Impor seria trair nossa própria causa de sermos fraternos, livres e justos.

Alguns nascem para lutar pela vida existente por sua preservação, outros para repor a perdida. Para que nasceste? O que sentes inflamar dentro de si?

Mas também existe a constante força contrária a qualquer transformação, mudança, questionamento, distribuição igualitária da vida. Esta força tem todo o interesse e intenção de apagar, coagir, coibir e oprimir as chamas da renovação, da mudança, da revolução, e nisso, os corações são educados para a acomodação, e algumas das chamas se rendem às cinzas. Essas chamas, sim, precisam ser atraídas para a verdadeira razão de ser e de viver, e as pessoas destinadas à manutenção da existência, à reprodução, também podem e devem estar juntos aos lutadores na consciência de justiça, paz e amor, para estarem sendo força de manutenção desta realidade ‘nova’.

“O Deserto é fértil”. Se a luta parece infrutífera, se nossas ações e sacrifícios não nos permitem ver os infinitos resultados, não havemos de desistir. Pois este deserto de caos, sangue e injustiças em que nos encontramos, onde o amor só com grandes dificuldades floresce em meio à aridez do egoísmo e individualismo geral, é justamente a nossa matéria-prima, a realidade que devemos transformar, que se fertiliza com o sangue de nosso sacrifício, com o suor de nossa caminhada, com a luz de nossas vidas, nossos espíritos.

“Importante é a firme decisão interior de responder ao máximo, e de servir.”

Sejamos o que somos, luz, vida, amor. Sejamos seres humanos, humanos.

Existe o caminho, basta abrirmos os olhos para vê-lo, senti-lo, segui-lo. Observemos a perfeição da natureza...

"Do rio que tudo arrasta se diz que é violento. Mas ninguém diz violentas as margens que o comprimem!" Bertolt Brecht

2008-03-11T12:29:00.007-03:00

"A polícia só existe pra manter você na lei
Lei do silêncio, lei do mais fraco:
Ou aceita ser um saco de pancada ou vai pro saco"

(Até Quando? - Gabriel Pensador)

Polícia - instrumento de protenção da propriedade privada...

Entre a mulher e o capital... mulher, corra, que tu vale menos...
Entre o homem e o capital... homem, corra, que tu vale menos...
Entre a criança e o capital... criança, se esconda, que tu vale menos...
Entre o mundo e o capital... mundo, desista, acabou-se... virou banco do capital.

Capital

O capital,
A prioridade -
Para que cresça, cifras gordas
Defenda a propriedade
Que se exploda
A pobreza; se prolifere
A fome, a morte; o que querem
É do sangue lucrar bastante
Pra que esperar? Agora, neste instante!
As barrigas magras que caiam
Nas ruelas da miséria,
Os patrões nos terraços ensaiam
Os passos da próxima guerra!
Nas periferias da cidade
Fica o esgoto, o refugo...
Para o gritos dos excluídos
Está o mundo surdo!
Pra manter lucratividade
A polícia, afinal,
Precisa proteger o mal,
Manter a segurança do rico,
E que se aplique, se preciso
A pena capital!

Agora? Aja! Salve a humanidade, e estará salvando você...

2008-03-11T11:20:00.006-03:00

A vida segura a vida...

Nos braços das folhas vivas
O sangue da natureza
Reflete as des´formas, as esquinas
N´uma gota de vida, de pureza...

Guardada esta fonte luz
Seja a última, sejam oceanos
Poderemos crer que nos conduz
A vida para o futuro dos anjos...

Mas não! Não, infelizmente
Os canos e tubulações
De nossas demências
Vícios, sujeiras, soberba deprimente
Destroem a vida, os corações
A natureza, nossa essência.

Salvar depois?
Sempre depois...
A enxurrada terá passado
E será tudo passado.

--//--

Abra os olhos para o mundo de feiuras
Respire este ar irrespirável
Prove o gosto amargo dos dejetos
Sinta o calor e o frio do que se perdeu
Ouça o grito dos que não se salvarão...

Agora? Aja!
...
"Quem sabe faz a hora, não espera acontecer!"

Um hino para todos nós... "Quem sabe faz a hora, não espera acontecer!"

2008-03-06T12:21:00.004-03:00

Prá não dizer que não falei de flores
Geraldo Vandré

Caminhando e cantando

E seguindo a canção

Somos todos iguais

Braços dados ou não

Nas escolas, nas ruas

Campos, construções

Caminhando e cantando

E seguindo a canção...

Vem, vamos embora

Que esperar não é saber

Quem sabe faz a hora

Não espera acontecer...(2x)

Pelos campos há fome

Em grandes plantações

Pelas ruas marchando

Indecisos cordões

Ainda fazem da flor

Seu mais forte refrão

E acreditam nas flores

Vencendo o canhão...

Vem, vamos embora

Que esperar não é saber

Quem sabe faz a hora

Não espera acontecer...(2x)

Há soldados armados

Amados ou não

Quase todos perdidos

De armas na mão

Nos quartéis lhes ensinam

Uma antiga lição:

De morrer pela pátria

E viver sem razão...

Vem, vamos embora

Que esperar não é saber

Quem sabe faz a hora

Não espera acontecer...(2x)

Nas escolas, nas ruas

Campos, construções

Somos todos soldados

Armados ou não

Caminhando e cantando

E seguindo a canção

Somos todos iguais

Braços dados ou não...

Os amores na mente

As flores no chão

A certeza na frente

A história na mão

Caminhando e cantando

E seguindo a canção

Aprendendo e ensinando

Uma nova lição...

Vem, vamos embora

Que esperar não é saber

Quem sabe faz a hora

Não espera acontecer...(4x)

--//--

O que estamos esperando? A sabedoria? Já não basta saber quantos erros e crueldades encharcam nossos pés pelas ruas sangrentas?...

Avante!

"Não existe um caminho para a Paz, a Paz é o único caminho" - Mahatma Gandhi

2008-03-05T23:36:00.005-03:00

Navegar é Preciso

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa:
"Navegar é preciso; viver não é preciso".

Quero para mim o espírito [d]esta frase,
transformada a forma para a casar como eu sou:

Viver não é necessário; o que é necessário é criar.
Não conto gozar a minha vida; nem em gozá-la penso.
Só quero torná-la grande,
ainda que para isso tenha de ser o meu corpo
e a (minha alma) a lenha desse fogo.

Só quero torná-la de toda a humanidade;
ainda que para isso tenha de a perder como minha.
Cada vez mais assim penso.

Cada vez mais ponho da essência anímica do meu sangue
o propósito impessoal de engrandecer a pátria e contribuir
para a evolução da humanidade.

É a forma que em mim tomou o misticismo da nossa Raça

Fernando Pessoa

--//--

De toda a humanidade, é minha vida
Muito mais que minha, é força motriz
De algo maior, fogo do universo, da revolta aguerrida
Na divina coragem da entrega me faço feliz.

Motivo de um peito que chora as dores
De outros peitos, corpos, irmãos...
Rumo ao combate da probreza, os Senhores
Façamos do amor, justiça e paz, nossa luta e canção!

O sangue que corre nas ruas reflete-se nos espelhos celestes...

2008-03-05T23:16:00.008-03:00

“Mas como posso comer e beber,

se ao faminto arrebato o que como,

se o copo de água falta ao sedento?

E todavia continuo comendo e bebendo.
(...)
Comi o meu pão em meio às batalhas.

Deitei-me para dormir entre os assassinos.

Do amor me ocupei descuidadamente

e não tive paciência com a Natureza.

Assim passou o tempo

que me foi concedido na terra.”

Bertolt Brecht

O Céu daquela Terra

Ó Céu, não vês quão injusta é esta terra?
Por que há homens que comem e outros não?
Céu, conte-me por que alguns subiram à ti,
Em suaves aviões, e como tu, são tão indiferentes
Perante àqueles que nunca te alcançarão.

Conte-me, pois há muitos erros nestas pradarias
Que estão distantes demais de tua infinitude azul;
E parece que não vês.

Vejo com meus dois olhos distantes um do outro
Quão distantes estão as realidades;
Com um, vejo barrigas estufadas e fartas de comer,
Co’outro, vislumbro a chorosa visão d’algumas
Tão contraídas, que são umbigos deformados.

Ah, Céu, sob teu surpreendente azul,
Há um mar tão vermelho, vermelho sangue,
De sangue de gente, de homens e mulheres;
Também há mares de vermelhos outros,
De carros rubros, vinhos e sedas carmesim;
E porque há estes contrastes tão vazios e tristes?
Porque ninguém se incomoda com o sangue?

Ah, Céu, acho que tua divindade nos contaminou,
E como tu, nos tornamos uma imensa humanidade -
Vazia – Imensa massa humana, animais urbanos,
Ricos de verdes notas, pobre de folhas verdes;
Como tu, somos grandes demais para nos preocupar
Com a terra. Ela não importa, quando há firmamento
Ainda por contemplar e viajar.

Ah, infame Céu, largaste-nos neste abismo
Territórios destruídos, buracos de explosão,
Ruína humana, restos de escombros e pernas,
E braços e corpos mutilados.
De ti, ó Céu, os mesmos aviões que não nos vêem,
Lançaram a morte sobre nós, e os povos da terra
Choraram perante o grande cogumelo branco,
O calor dos projéteis, a raiva do urânio.

Ah, Céu, enquanto tu chovia, talvez chorava
Lágrimas falsas, tentativa de esconder as chamas,
Um raquítico menino também chorava,
Porque eu estava comendo tanta comida
E ele nunca tinha visto tanto.

É, distante Céu, rarefeito anil de distâncias,
Estamos sós neste mundo de homens,
Muitos e solitários,
Fartos e famintos,
Entediados e desgraçados.
Não quero mais voar, enquanto aquela outra
Criança não anda por falta de forças,
E não quero mais tua beleza,
Porque uns belos olhos negros foram
Incinerados.

Ah, Céu, há também teu amor,
Amor quente do sol, amor calmo da lua,
Cujas barrigas minguadas e rostos abaixados
Nunca viram.
Este amor não é para os demais,
Apenas aqueles que, já tendo tudo,
Podem então começar a amar.

Minha boca está agora seca,
Foi a água de meu corpo embora
Em lágrimas
Destes meus olhos tristes que pararam
De olhar pra ti, e olharam para o mundo.

Ah, Céu. Anoiteça e não mais apareça,
Enegreça-te e te tornes preto como as peles
Queimadas pelo evolutivo fogo;
Negro como as cinzas dos derrotados;
Sombrio como a pólvora nas carnes.
Adentre em nossas almas, ó Céu,
E não veja nada, onde não há vida.

A vida foi embora no último automóvel
Vermelho que saiu da fábrica de pobreza,
Foi embora naquele navio gigante
Em mar de pedintes,
Foi embora, quando um homem virou menos
Que um homem, perante outro.
Céu, noturno, humano,
Céu, Diurno, tirano.

O Povo e o Dono - Dono?... Criou-se tudo e a todos pertenciam... Cada qual com seu direito, cada dever, o necessário!

2008-03-05T15:24:00.007-03:00

Dificuldade de governar

Todos os dias os ministros dizem ao povo

Como é difícil governar.

Sem os ministros

O trigo cresceria para baixo em vez de crescer para cima.

Nem um pedaço de carvão sairia das minas

Se o chanceler não fosse tão inteligente.

Sem o ministro da Propaganda

Mais nenhuma mulher poderia ficar grávida.

Sem o ministro da Guerra

Nunca mais haveria guerra.

E atrever-se ia a nascer o sol

Sem a autorização do Führer?

Não é nada provável e se o fosse

Ele nasceria por certo fora do lugar.

E também difícil, ao que nos é dito,

Dirigir uma fábrica.

Sem o patrão

As paredes cairiam e as máquinas

Encher-se-iam de ferrugem.

Se algures fizessem um arado

Ele nunca chegaria ao campo sem

As palavras avisadas do industrial aos camponeses:

Quem, De outro modo, poderia falar-lhes na existência de arados?

E que Seria da propriedade rural sem o proprietário rural?

Não há dúvida nenhuma que se semearia centeio onde já havia batatas.

Se governar fosse fácil

Não havia necessidade de espíritos

Tão esclarecidos como o do Führer.

Se o operário soubesse usar a sua máquina

E se o camponês soubesse distinguir um campo de

Uma forma para tortas

Não haveria necessidade de patrões

Nem de proprietários.

É só porque toda a gente é tão estúpida

Que há necessidade de alguns tão inteligentes.

Ou será que

Governar só é assim tão difícil

Porque a exploração e a mentira

São coisas que custam a aprender?

Bertolt Brecht

Democracia da Ovelha, Justiça da Cerca, Progresso do chicote - Libertemo-nos!

2008-03-05T15:00:00.005-03:00

"Democracia"

Mais uma vez as ovelhas puderam escolher o pastor. E eu me pergunto a graça de estar na cerca, quando fora, ao pé do rio, a grama que cresce livre é tão mais doce...

Todos os graciosos cidadãos deste cercado agarram-se às falsas promessas, confiantes (tolos) no fim de seus tormentos. Crêem os pobres na revolução? Quando muito, nacos de pão. Pensam que as tosas se darão a intervalos justos (oquêi). Ou que o abate não se fará senão sob determinado intento (pois bem).

Mas as eleições são feitas, tempos em tempos, pelo dono das cercanias de modo a dizer-lhes que, por terem escolhido mal seu algoz, suportem o funcionário incapaz até o término de seu contrato, e que se rejubilem com seu destino, pois assim são as coisas e ninguém há de mudá-las.

É sabido, porém, que as boas ovelhas, envergonhadas de sua infeliz escolha, não levantam a voz nem a face para opor-se ao cajado que as conduz. Todas acreditam, de coração, que, aonde o pastor decidir conduzi-las, ali estarão em paz, afastadas do terrível lobo que espreita por cada fresta, e, dizem algumas, não tarda a se infiltrar no grupo para satisfazer-se sem sobressaltos.

Todos sabem que as ovelhas são animais estúpidos e não saberiam identificar um assassino entre as amigas. Para isso existe o pastor, que é de melhor estirpe e pode facilmente cuidar para que as coitadas, andando por aí por suas próprias idéias, não se percam em mato aberto, acostumadas que estão a arames farpados, vida regrada, fim definido (vitrine e panela).

Não somente as ovelhas escolhem seus pastores como também os burros interrompem a jornada para eleger a nova mão que os chicoteia. É sabido que os burros são bichos esforçados, embora às vezes empaquem e para isso é dado por Deus o direito da mão eleita descer sobre eles sua ferina chibata.

Uma ração mais farta de feno é o que prometem os candidatos. Contudo, de nada vale o cumprimento de tal promessa ao mais sábio dos animais, pois que as surras e a labuta tomam-lhe o porte e o dom de mastigar, e está definhando a olhos vistos. Contudo, conta com a regalia da desobrigação do voto, posto sua idade avançada, do que seu alto nível de conscientização não lhe permite dispor.

Não se trata aqui de alternativas reais para os que se vão conduzir ao laço, mas da simbólica atitude de aceitação para com seu destino. Legitimidade, todos sabem, é a alma do negócio. Dela carece mesmo o mais vil dos cretinos... Que dirá todo um complexo sistema que visa culpar os explorados por sua própria exploração?

À mim, ó ilusão juvenil!, nem a mão nem o algoz nem o pastor me domem, ou me impeçam de ir pastar onde quiser.

Diego Calazans

--//--

Não se enganem.
Sigamos cada um de nós nossos próprios caminhos.
Quem se deixa guiar, deixa que escolham por eles suas vidas.
Deixemos os 'pastores' para domarem o caminho das nuvens,
Assim como nos enganaram,
Que eles se enganem
Achando que podem domar a suprema liberdade
Dos ventos, das nuvens e dos homens e mulheres!

Solidariedade, Amor, Fraternidade - A maior liberdade!

2008-03-05T12:42:00.012-03:00

Desobrigação... Terra da Obediência... e a Solidariedade

Motivação hoje em dia é tema de tantas palestras e livros, palcos e editoras afora. Muitas pessoas vivem suas vidas na constante desanimação da rotina a qual elas acreditam serem forçadas, delegam seus caminhos à obrigatoriedade da sobrevivência, dos horários e prazos, da mecanicidade moderna, ignoram qualquer motivo maior, interior, próprio, para desempenharem suas funções, e diversas vezes desconhecem o que existe nelas além da ‘função’ que lhes foi atribuída. São engrenagens vivas que não lubrificam sua força motriz, suas almas, e acabam desestimuladas em seus trabalhos burocráticos, às vezes repetitivos. Acomodam-se.

A produtividade cai, e os mecânicos dessas engrenagens humanas, os gestores, empresários, precisam recorrer a essas técnicas de motivação. É preciso criar forças externas que ‘motivem’ as pessoas, que lhes seja combustível para suas tarefas.

Por motivação, interpreto o entendimento dos motivos que nos movem. Mas vivemos numa realidade onde o principal ‘motivo’ é o retorno financeiro, os bens materiais que podem ser comprados, os prazeres que podem ser comprados. Tantos passam a vida inteira movidos por este objetivo, mas são esses mesmos os que precisarão de um impulso externo para acordarem todos os dias para trabalhar. Podem ser as contas para vencer esse impulso que os empurra, ou um supervisor cobrando resultados, mas sempre são obrigações às quais não gostariam de se submeter. E assim, criou-se a ‘salvação’ da aposentadoria.

Na Idade Média, todos os pesares e sofrimentos, provações e sacrifícios se justificavam pela promessa do paraíso após a morte, na Modernidade, criou-se a esperança de melhoras na aposentadoria após os anos de trabalho obrigatório. Já vi jovens imbuídos do pensamento de que quanto antes começassem a trabalhar, antes se aposentariam.

Há também a criação antiga do fim de semana, um dia ou dois que foram criados para não esquecermos como é poder escolher como será hoje, sem as correntes do cotidiano. Trágico é perceber que alguns, tão acostumados que estão a essa obrigação que lhes diz o que fazer, defronte à limitada liberdade concedida pelo fim de semana, vêem-se sem saber para onde ir, como agir, e acabam refugiando-se em uma nova rotina, ou buscando entorpecentes como bebidas, jogatina (reprodução de suas atividades repetitivas) e contato social com iguais em busca de fazerem o tempo passar.

Essa atitude padronizada é criada logo cedo, quando as crianças passam a ver na obrigação de ir para dentro daquele prédio decorar informações, algo maçante, diverso da adorável vida estática que aguarda em frente à TV, ou da dinâmica das brincadeiras infantis. A adolescência chega e além da programação televisiva, soma-se a fuga para realidades artificiais dos shoppings e festas, recanto dos jovens que bóiam sem direção, ou dos esportes de massa, realidades virtuais. A escola é apenas a obrigação levada adiante com desprazer, repetição de informações nunca aplicados para o bem-estar. Pouco muda quando entram esses jovens no mundo do trabalho, permanece a atitude de obediência perante a ‘única’ realidade, onde o trabalho é a obrigação penosa que antecede o ‘paraíso’.

E voltamos ao dilema do desestímulo crônico, problema constante, e ao mundo dos palestrantes sorridentes cheios de fórmulas e dos livros de auto-ajuda, soluções práticas num contexto que exige remédios instantâneos.

Depois dessas ligeiras reflexões, gostaria de tratar d´outra questão, a solidariedade. Porque esse sentimento, valor, princípio, seja o que for, não é lá o mais comum entre as pessoas. O que em boa parte se explica pela simples razão de que a solidariedade não cabe neste mundo de obediência, repetição, indiferença e entorpecimento. Onde caberá o amor ao próximo n´um coração preocupado com ocupar com algum ‘nada’ um restante de tempo que deixou sobrar a obrigação, tratar o vazio interior com algum remédio que nos permita esquecê-lo, ignorá-lo?

Durante toda nossa vida nos oferecem inutilidades, sejam aquelas que desgostamos, ou aquelas que nos ensinam a gostar, ou seja, as obrigações e as distrações. Como perceber a utilidade do amor fraterno, se desconhecemos qualquer coisa útil, além daquelas as quais cultuamos obedientes? Estamos ocupados demais com os diversos cultos modernos, culto à saúde, à independência financeira, ao lazer, ‘utilidades’ hipertrofiadas, transformadas na vaidade cega da ‘perfeição física’, na ânsia incessante pela riqueza, no afogamento no prazer.

Algo tão desobrigado, espontâneo, verdadeiro como o amor ao próximo, torna-se como sentimento deslocado na Terra da Obediência. Pouquíssimos patrões do Capital andam por ai obrigando seus funcionários à trabalhos sociais, e menos ainda se preocupam em organizar um trabalho tal que concretize mudanças, que aproxime realmente as pessoas, tanto as ajudadas quanto as que ajudam. Criou-se há incontáveis anos atrás a tal da 'Filantropia da Riqueza'. Doações impessoais, vazias, sem contato humano, sem carinho, sem amizade, sem amor. Meras doações para suprir alguma necessidade fisiológica como a fome ou a higiene, nada restando para as necessidades emocionais, do coração e da alma, o companheirismo, a amizade, a união, a solidariedade, o calor humano.

Pior ainda, já não bastasse esta abominável falsa-caridade da Doação Indiferente, ainda surgiu a ‘moda’ da Responsabilidade Social como forma de Publicidade. Ajudar ao próximo agora gera aumento de vendas, aumento do lucro, aumento do consumo, da boa-imagem empresarial. O objetivo que era ajudar, transformou-se em investimento publicitário, e passou a ser apenas mais um meio de promoção mercadológica. Mercantilizamos a ‘solidariedade’, virou item na folha de ‘custos’, investimento lucrativo, economia da indiferença, grotesca inversão de valores!

Que ‘bela’ cultura esta moderna, uma cultura que celebra o ‘nada de novo’, porém disfarçado, maquiado pela erupção de ‘novidades mercadológicas’, escondendo a conservação do poder em mãos viciadas, pois este ‘nada’ não causa problemas, não questiona nem anseia por mudar as estruturas da injusta realidade.

Um ciclo que precisamos quebrar. Um ciclo que se quebra por si mesmo, pois torna tão insuportáveis e infelizes a vida de tantas almas andantes...

Mudemos. Sejamos amor próprio transbordando em infinito amor ao próximo.

“Amar é tudo o que importa!”

- Irmãos e irmãs, uma humanidade de amor e luz.

Que lugar melhor do que aqui! Que tempo melhor do que agora!

2008-03-05T00:52:00.008-03:00

Algum dia

Algum dia existe?
Pode-se encontrá-lo pelos cantos escuros,
Empoeirados e esquecidos
Do calendário?

O que significa,
Além de algo inalcançável,
Sinônimo de desistência,
Prematura morte da certeza,
Falsa esperança, máscara de fel...?

Algum dia se alcançará a iluminação,
Algum dia a humanidade aprenderá,
Algum dia as pessoas saberão amar.
Algum dia...

--//--

Não deixemos para algum dia a nossa luta de hoje, pois se não pode faltar o pão-de-cada-dia, também a luta não aguarda, pois os que sangram tem pressa.

Tem que começar em algum lugar!

Tem que começar em algum tempo!

Que lugar melhor do que aqui!

Que tempo melhor que agora!

(música de Rage Against the Machine - Guerrilla Radio)

Onde está nosso poder, onde está a força da transformação? No aqui e no agora.

Seja você o primeiro, seja a centelha a acender corações para a mudança.

"Quem sabe faz a hora, não espera acontecer!"

- N´um 4 de Julho, de 1989, na Praça da Paz Celestial, um homem lutou naquele momento, naquele lugar, mesmo sozinho, tomou para si a coragem da humanidade e enfrentou o gigante que é a luta pela justiça, pela paz, pela igualdade e pela liberdade. Pode parecer que não, mas na verdade ele venceu a grande batalha - mostrar a todos que podemos lutar, que podemos revolucionar.

Quando o exemplo daquele soldado anônimo se fizer mil, milhão, bilhão, todos os corações cheios de amor e sede de justiça, nada poderá impedir a vitória.

"Hasta la vitória siempre!"

"Todo coração é uma célula revolucionária!"

Já não poderemos dizer nada? Quem luta ergue a voz e diz: Sou expressão de minha liberdade, de minha coragem, de minha consciência! Sou Revolução!

2008-03-05T00:27:00.009-03:00

No Caminho com Maiakóviski

(fragmento do poema de Eduardo Alves da Costa)

Tu sabes,

conheces melhor do que eu

a velha história.

Na primeira noite eles se aproximam

e roubam uma flor

do nosso jardim.

E não dizemos nada.

Na segunda noite, já não se escondem:

pisam as flores,

matam nosso cão,

e não dizemos nada.

Até que um dia,

o mais frágil deles

entra sozinho em nossa casa,

rouba-nos a luz, e,

conhecendo nosso medo,

arranca-nos a voz da garganta.

E já não podemos dizer nada.

--//--

E a cada dia somos ultrajados, usurpados são os nossos direitos à educação, saúde, segurança e cultura, e não dizemos nada. Golpe por cima de golpe, a história é feita e a vemos apaticamente televisão afora... e ainda queremos reclamar? "Já não podemos dizer nada"... pois tudo aconteceu, nossas vidas passaram, nossos direitos definharam, nossas almas foram manchadas pela vergonha e pelo ridículo por que somos submetidos, e nada fizemos.

É o que queremos, os jardins de nossas vidas, nossa dignidade, humanidade, integridade, fraternidade, pisados por pés imundos e sanguinários?

Não creio, não posso crer, apesar de ver acontecer dia a dia...

Digo, clamo, levanto a voz e minha alma se ergue em luta e em revolta - Levantem-se, cidadãos, homens de todos os cantos e não aceitem as injustiças que presenciam! Não aceitem a supressão de seus direitos! Não aceitem tantas ofensas, tantas calamidades que batem nossas portas pois as chamamos em nosso descaso! Não aceitem as 'verdades' a que somos impostos sem questionar! Não aceitem! Lutem! Construam o mundo! Mudar o mundo está em nossas mãos!

"Ver um crime com calma, é cometê-lo" José Martí

Seremos criminosos, deixando o sangue dos miseráveis, dos injustiçados, dos humilhados e explorados correrem em nossas mãos inertes?

Lutemos.

Revolucionemos.